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市场经济类有关论文范文集,与告别印象主义相关研究生毕业论文开题报告

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胡适真是个老小孩.有人去看晚年的他,谈话间引用古人名句“为天地立心,为生民立命”,他回应道:“为天地立心”是什么意思你能给说清楚吗以后这种说不清楚意思的东西就不要再说了.

我想像他说这话时的神情,一脸的孩子气,有点不耐烦.一辈子死不悔改的实证主义者,最看不惯的就是含糊其辞.

回想我自己的经历,也常常这样不解风情.比如,读到“道生一,一生二,二生三,三生万物”这样的千古名句时,我就忍不住困惑:这里的一、二、三后面的量词以及量词后面的名词是什么呢又比如,儒学大师朱熹讨论先有理还是先有气:“此本无先后之可言,然必欲推其所从来,则需说先有是理.然理又非别为一物,即存乎是气之中,无是气,则是理亦无搭挂处.”读到这样的文字,我又会不识趣地想:朱博导啊,能否定义一下什么是“理”什么是“气”

实证精神大约是中国文化里最缺乏根基的传统之一.据说中国人崇尚的是“意境美”,不屑于西方人把鼻子画成鼻子、眼睛画成眼睛的****观,又据说中国人精于“整体主义”观,看不上那种“头疼医头、脚疼医脚”的认识论,于是在意境美和整体主义的感召下,中国一切学问往往都被搞成了文学.****学、政治学、哲学就不说了,连医学也是如此,“肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水”,修辞真工整,意境真优美.

这种语义含糊、逻辑不详、论据朦胧的“印象主义”在今天中国的知识界仍然大行其道.比如,$

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825;样的观点往往随处可见:“中国人只注重现世稳定,西方人才注重抽象权利”,“中国的小农文化根深蒂固,所以搞不了****”,又比如,有一回我在美国参加一个学术会议,听见一位中国学者掷地有声地说:没错,****的确带来很大的混乱,但是,我们中国人不怕乱!我们中国人就是热爱乱!台下的国际友人被感染得****鼓掌.

而实证是什么呢实证无非就是个推敲,就是多问个“此话怎讲”以及“何以见得”.用科学的语言来讲,就是一讲逻辑,二讲论据.在讲求意境美的文化里追究逻辑和论据是讨人嫌的,主要是破坏气氛――人家在那翩翩起舞如痴如醉呢,你咳嗽一声说:这个这个,您的裤子拉链没有拉紧.

但是,印象主义论断真的不需要推敲吗学者Ronald Inglehart多年致力于各国观念调查,结果早在2001年就有数据显示,对于“****太优柔寡断,太多口水仗”这个判断,中国1000个随机受访者里有65%不同意,美国才61%,对于“有****经济就会变糟”这个判断,中国人里74%不同意,与美国78%的数据相差无几.

有学者指出中国人很可能对****的含义有误解,很多人以为多出几个包青天就是****,但是又有研究显示,越来越多中国人从“程序和权利”的角度而不是“吃饱穿暖”的角度来理解****的意义――越是受教育程度高、经济条件好的人越理解****之普世含义.


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再说“中国的小农意识”.又有学者通过对江苏12县的农民抽样调查发现,82% 认为村支书应由选举产生,近60%认为更高领导人也应由选举产生.多数被访者甚至坚持,即使选举带来混乱也不应放弃.至于市场经济,大多数农民支持市场经济,支持率比北京市民还高.

当然印象主义者很可能要说:这些数据可靠吗好吧,人家走街串巷得来的数据还不如您一拍脑袋的感想靠谱,看来以后要比谁的学问更权威太简单了,就比谁的眉头更紧锁,要不比谁的风衣更飘逸也行.

一个简单的道理是:逻辑和论据不可能说清所有的社会现象,但是有逻辑和论据总比没有更好一些.在中国近当代知识分子里,我最爱胡适和顾准,因为他俩一个讲实证精神,一个讲经验主义.不狐假虎威,不故弄玄虚,倾心于“此话怎讲”和“何以见得”这样朴素的思维方式.当然他们因此也分外孤独,在其所处年代里,简直可以说是孤鸿哀鸣.


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今天的知识界是否好些了呢我放眼望去,一堆人在玩前现代,另一堆人在玩后现代,独独中间的那一望无际的空地上,仍然人迹罕至凄凉无比.

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