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关于理解力论文范文集,与知识分子的启蒙陷阱相关在职毕业论文开题报告

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在21世纪探索中国的精神现代化问题,这本身就说明了现代精神的迷失.根据我们的常识,中国的精神现代化,从立志改造国民性的鲁迅那代人就开始了.再往前,大概还可以追溯到倡导“新民说”的梁启超那一代.可是,经过了一个多世纪,我们似乎又回到了原点.甚至可以这么说,虽然这一个

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多世纪中国已经有了重大的进步,但一百多年前的中国人似乎更加淳朴厚道些.

提起精神现代化,人们自然会想起五四启蒙主义.这种启蒙的贡献当然不可磨灭,但某种程度上也为现代中国设下了精神陷阱.如今大部分知识分子,仍然身处这一陷阱而不能自拔.

五四启蒙主义的一个重要目标,就是改造国民性.鲁迅的《阿Q正传》、《药》、《藤野先生》等,都是这方面的力作.现代中国知识分子,一直到上世纪90年代,都是读这些作品长大的.我在《学而时习之》一书中曾经对此作了分析.鲁迅自己交代得很清楚:他留日期间受到“幻灯片事件”的刺激,认为国民精神如此麻木,救治其肉体也无意义,故而弃医从文.然而鲁迅虽然家道中落,毕竟兄弟三人最终都接受了良好的教育,其社会地位和阿Q那样的下层相距甚远,对于这个阶层的精神状态也只能隔雾看花.


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那么,鲁迅对中国下层社会的了解,究竟是通过什么渠道?这些了解渠道,又如何影响了他的结论?这是被文化史和文学史家们忽略的大问题.从鲁迅自己的文字中我们所了解到的,主要是日本的“幻灯片”.而这些幻灯片,是日本政府的战时宣传品,自有其政治目的.

鲁迅所看到的幻灯片,反映的是日俄战争.日俄战争距甲午战争仅十年,且主要在中国国土上进行.在此期间,日本的战争宣传机器从未停过,媒体描述中国人的套路也没有改变.既然鲁迅在留日前并无拯救中国人精神之志向,看了幻灯片后才突然转变,我们大体可以推断,他笔下的阿Q,多来自日本战争媒体对中国人之丑化.我曾举出美国作家杰克•,伦敦的小说《Ah Cho》作为对比.《Ah Cho》写的是与《阿Q正传》非常类似的题材,时间和鲁迅留日的时间也十分接近.Ah Cho是一个在美国的中国劳工,在当时的美国媒体中,也属于那种精神麻木、梳着辫子的非人类.他也是糊里糊涂地被错误处死,甚至他的名字都和阿Q很像.但是,杰克•,伦敦笔下所写的不是他的精神麻木,而是他心中对生活的渴望,是他的生命如何被傲慢而邪恶的制度所剥夺.因为杰克•,伦敦对这位中国劳工过于同情,谴责了剥夺这种善良百姓生命的制度,超越了美国媒体对中国人的丑化格式,竟一度被杂志频频退稿.在根本不懂中文、对中国也不了解的杰克・,伦敦的对照之下,鲁迅对中国的下层又有多少理解呢?


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中国近三十年经济起飞中所产生的种种民权问题,也必须追溯到这种被阿Q所界定的中国人的意识.当然,对民工的压榨、野蛮拆迁等,主要属于制度问题.但是,在文化层面,一些知识分子为捍卫现实所发表的言论,也带有阿Q化的精英主义心态.比如,有经济学家称,在东莞不接受600块月薪,就不算失业,是自己活该;在野蛮拆迁不断造成血案之时,一些人竟然说对拆迁户不能按市场价值进行补偿等

一些经济学家已公开半公开地说, 会大大提高交易成本,影响经济效率,应该缓行.但要知道,“公平”,在英文中可以翻译成“正义”(justice),罗尔斯还特别写过一本《作为公平的正义》.用他的话来说,“正义(或公平)是社会制度的首要美德,就像是真理对思想体系的关系一样”. 自由,是人类迄今为止最为优越的制度,这种制度的基本价值是正义和公平,而绝对不是什么效率.

那么,中国的精神现代化,是否仍然可以从启蒙开始呢?当然可以.但是,我们必须回到启蒙的原旨上来.用康德那段著名的话来界定:“启蒙就是人类从自我设置的精神未熟中解放出来.这种未熟,就是在不经别人指导而无法运用自己的理解力的状态.这种未熟之所以是自我设置的,并不在于人们缺乏理解力,而在于缺乏意志和勇气在未经别人指导的情况下运用自己的理解力.‘勇于运用你的理解力’,这是启蒙的格言.”

看看西方的传统,就能理解康德这番话不是凭空而来.马丁•,路德•,金的宗教改革,一直被当作西方现代性的主要源泉.路德改革的一个核心内容,就是把《圣经》翻译成白话,让平民百姓自己解读,把对教义的解释权从教会手里夺走.这就叫“不经别人的指导而运用自己的理解力”.这样波澜壮阔的思想巨浪,在中国则从来没有出现过.中国被科举制度塑造千年之久,知识分子对老百姓的精神控制早已经系统化、制度化.在鲁迅笔下,中国的老百姓都在铁屋子里昏睡不醒,没有启蒙者的指导,就没有精神可言,当然也不可能“运用自己的理解力”了.这不仅仅是自我设置的未熟,而且是外人强加的未熟.

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所以,在当今的中国,启蒙首先必须让知识分子从老百姓的生活中走开.老百姓并没有在铁屋子里昏睡.他们完全能够运用自己的理解力来为自己的劳动讨价还价.他们所需要的,是作为人的基本权利,是一个以正义或公平为基本价值的社会.

展望未来,中国有可能经历一场文艺复兴.但是,这场文艺复兴不太可能从传统的知识分子中起步,而更可能从草根的社会运动中崛起.英国历史学家Paul Johnson曾警告说:“小心知识分子.不仅应该防范他们操纵权力,而且在他们要提供集体意见时要特别当心.”看看部分中国知识分子这些年的雷人语录,我们也许可以说,他们已经丧失了领导社会的声誉.也许这就是启蒙的开始.

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