满族萨满教治病原因之探析

点赞:10662 浏览:45084 近期更新时间:2024-02-19 作者:网友分享原创网站原创

【摘 要 】萨满文化堪称反映远古社会历史文化的“活化石”,其之所以能从远古一路走到今天,就一定存有它合理之处.在远古时期,人们思想还处于蒙昧状态,医疗条件极为低下,巫医不分,巫即是医,医即是巫,萨满一身皆多职,既有专管祭祀主持之职能,又兼有为族人治病疗伤等功能,治病功能就是满族萨满从原始遗存至今的主要职能之一.然而在现实社会生活当中,满族萨满更多的以医治“虚病”为主,通过心理和精神干预等综合治疗方法才使民众信奉之,这也是满族萨满教一直存活至今的重要原因之一.本文通过其治病原因的探析,力求挖掘其治疗“虚病”的原理和依据,以期客观的揭示其生存之道和发展规律.

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【关 键 词 】满族萨满教,治病原因

【中图分类号】B933 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)03-0042-01

1.满族萨满治病的种类

在满族先民时期,萨满往往充当医生的角色,那时候巫即是医,医就是巫,由于当时的医学很不发达,因此萨满往往成为本氏族唯一的“医生”.《黑龙江外记》中记载曰:“达呼尔病,必曰祖宗见怪,召萨玛跳神禳之”.《黑龙江志稿》载:萨满“跳神有跳家神、跳大神之别.祭祀用着为跳家神,族中人多能之,亦为家萨满;其专以治病惑人者,为跳大神.”[1]由此可见,满族萨满祭祀活动类型分为两种,一是“祭祀性”萨满活动,二是“治疗性”萨满活动,从其职能来说其不仅有专职祭祀之职,还皆有治病之职.从当今遗存下来的满族萨满的祭祀活动看,治病是满族萨满教遗存至今的主要职能之一.从对现今满族萨满的调查中发现,其治病的种类从病人得病原理上看主要为实病和虚病两大类型.实病从医学的角度讲是指身体某部分受到损伤或者病变引起的机能失常,实病带给人的感受是身体状况通过神经的真实呈现;而虚病则从医学的角度讲为虚病是由于附体(散仙、阴魂)到身体的某个部位,直接通过神经带给人的病痛感觉.实病和虚病的区别就是虚病身体实际上是没有病变反应的,自然不通于病理,检查不出病来,实病是有病变反应,通过科学的手段能检查的出来.实病与虚病的联系就是得虚病的人如果长期不治疗就会转化成虚病.满族萨满则主要治疗虚病类型的病,正如《三朝北盟会编》中所载:“其疾病则无医药,尚巫祝,病则巫者杀猪狗以禳之.”其就是体现的虚病治疗的方法.


2.满族萨满治病的手段

满族萨满治疗虚病的原理正如俗话所说的“心病还须心药医”.现代医学证明,有些因精神上的或是心灵上受创所得的疾病就不一定医药能见效,因此对此类病症更多的是通过心理或是生理进行调解来治理的.满族萨满的治病手段和原理基本一致,满族萨满在治疗病人时就是通过对病人病情的分析和了解之后利用精神或是心理调解的原理在跳神驱魔等手段下对其进行治疗.例如,满族萨满在治病时,根据患者的症状,如果认为病人是由于外来的鬼魂所缠绕不休,便在家的大门外或是村落出口处燃起篝火,然后萨满在篝火边跳神,边做象征性的射击,便表示把外来的鬼驱赶跑了;治疗病危的患者时,萨满认为是患者的灵魂离开其肉身,被阴间的小鬼引领其灵魂到“阴间的世界”去了,萨满便在夜间祭祀,萨满通过跳神,象征性的其神到“阴间”把病人的魂魄带回到阳间并还于其肉身.据说其能通过不同的方法能治疗“百病”.据调查,至今,吉林省偏远一些的满族自治地区有些人还颇为信之.

3.满族萨满治病的依据

一位欧洲的故人曾在其著作中叙述到:“珊蛮者,其幼稚宗教之教师也.兼幻人、解梦人、卜者、星者、医师于一身,”[2]由此可见,萨满职能之多,技能之丰富.用《易经》的角度把巫或萨满解释为善易者,其意思就是懂得自然法则,与时偕行,常释常新的人.在现实生活中这部分人恰恰善于观察和总结宇宙自然万物的变化规律,并知晓人的意志可以决定事物的变化,他们从知识面的宽广程度,觉悟的高低等都要高于普通人一筹.从某种角度而言,人的心理是脆弱的,又是爱慕虚荣的,很多的人更多的是愿意聆听到对自己吉利的话或是奉承自己的言语,不愿意倾听到对自己不利或是污秽的言语.例如,某人一天虔诚去向萨满问凶卜吉,经萨满问其生成八字等一些个人信息后,通过跳神手段,最后算出其在某日某日,闭门不出,且不见光色一日之后,方能躲过什么什么之劫难.到了于期之时,此人无奈、踌躇该信否,虽说有些荒唐,但是又难过心灵之承受,最终只好依之、从之、做之.又如某人曾一日上午在旅游观光之余去一寺庙虔诚求拜,但在临走的时候,一僧人对其言道,等..必须积给佛祖666元人民币之阴德,方可如愿以偿,如不此行为,不但不能如愿,反而等.(一堆大不吉利之语),有意思的是此人因当时条件只捐66元便扬长而去,在返回住宿之沿途,其心理忐忑不安,最终在回到住宿地点时决定借钱还是了此行为,还其所愿.在这里我们不去评判是非对错,仅是分析和揭示人类精神和心灵普通之现象.因此,对于满族萨满而言,其通过自己丰富的阅历和广博的知识等,在治疗虚病的过程当中,更多的是依据一种精神治疗法和心灵治疗法为依托,综合其它治疗为手段的一种治疗原理.往往得虚病的人在精神上更需要有所寄托,在心灵上有所被信任,因此,萨满在得知其病情的情况之下,利用自己的威望或是“高超的道行”,来博取病人在精神上和心灵上对其充分的信任和膜拜,在跳神“手术”的伪装下,来诱导和给其精神上的寄托或是心灵上的慰藉,利用精神胜利法来促使其得尽快的治愈,往往这种治病过程要远胜过一些实际的药物疗效.这是满族萨满让民众信奉之理由,也是其千百年来遗存至今的生存道理之一.

4.结语

对于满族萨满治病而言,其确实存在一部分常人理解的荒唐之举,但,究其本质,其又含有当今科学认为合理之部分,其运用精神疗法和心灵疗法等综合治疗虚病便是其有效的治疗手段.萨满文化堪称反映远古社会历史文化的“活化石”,其之所以能从远古一路走到今天,就一定存有它合理之处,因此,我们在探析人们信奉满族萨满教治病原因的同时,通过挖掘其治疗虚病的原理和依据,来客观的揭示其生存之道和发展之规律.

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