网站原创心者,君主之官也,神明出焉.
《素问·调经论》曰：“心藏神.”“君主”是封建社会的统帅,有高于一切的含义,意即心在脏腑中居首要地位.“神明”或“神”是指高级中枢神经机能活动.这些功能由心主持和体现,所以说“心主神明”.说明前人对心的功能理解,主要指中枢神经系统的功能.人体脏腑、气血在心的这种中枢神经系统活动的影响下,进行统一协调的生理活动.如心有了病变,失却神明统率的作用,其他脏腑的生理功能也会受到影响.
生病起于过用.
《素问·经脉别论》曰：“生病起于过用.”人体的生理活动有一个限度,如果超出了这一限度,就会使肌体功能紊乱,乃至罹患各种病症.正如金属一样,过用会疲劳,疲劳会断裂.七情是人体正常的情志活动,但当其波动过于剧烈或经久不懈,超出了本身的适应能力,就会引起“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”等病理变化.饮食是维持生命的根本,但是,如果大饥大饱,或过寒过热,或偏嗜等,违反了常态,就会损伤脾胃,乃至波及其他脏腑及气血,如“久视伤血”、“久卧伤气”、“久坐伤肉”、“久立伤骨”、“久行伤筋”等.说明人的肌体活动的过用、过量、过偏、过乱等,均是导致疾病的一种因素.而适度的运动和休息才是健康的保证.
一阴一阳谓之道,偏阴偏阳谓之疾.
宋代医家成无己在所著《注解伤寒论·辨脉法》中说：“一阴一阳谓之道,偏阴偏阳谓之疾.”说明治病之道,重在调整阴阳.因为阴阳学说是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论,含有丰富的辩证法思想.阴阳学说认为：世界上一切事物都是阴阳二气相反相成、对立统一的结果.阴阳学说与中医学的生理、病机、诊法、治则相结合,为辨证论治的指导思想.阴有可分性,如“分之可十,推之可百,分之可千,推之可万,万之大不可胜数”.阴阳还具有同一性,如“道产阴阳,原同一气”；“阴阳者,一分为二也”.说明阴阳理论是高度分析和综合概括的学说,从而成为自然界一切事物生长变化的规律.
所谓“道”,即自然规律,古人说医通于道,而道产阴阳,故阴阳原理成为中医学中各种理论与学说的主要依据.《素问·生气通天论》指出：“阴平阳秘,精神乃治；阴阳离绝,精气乃绝.”人体生命活动是以物质为基础的,人要维持正常的生命活动,则有赖于体内阴阳二者保持相对平衡的协调关系.
人体的正气为无形的精微物质,属阳；精血津液为有形的精微物质,属阴.阴精和阳气可以互相转化.如果没有阴精就无以产生阳气,而没有阳气的功能活动,就不可能化生阴精.一阴一阳相互配合,相互协调,以维持相对平衡,如此人体生命活动就可正常而有规律,也不会发生疾病.如果体内阴阳失调,原来相对平衡的关系被打破,出现阴阳偏盛偏衰的局面,使生命活动的规律紊乱,肌体就会发生疾病.阴盛则阳病,阳盛则阴病.如果阳邪致病,可使体内阳偏盛而阴偏衰,出现热证；若阴邪致病,则使体内阴偏盛而阳偏衰,出现寒证.譬如,阳主昼,主兴奋；阴主夜,主安静.人体之卫气白昼行于阳分,阳气盛,人就清醒；夜间行于阴分,阴气盛,人就睡眠.
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阴阳还说明人体上下、左右、前后的位置和脏腑、经络的属性,又有气血、精髓、津液、水火的差异,以及病邪的性质和气候环境的变化等.所以,疾病的类别不外乎阴证、阳证两大类,治病之道,重在辨别阴阳,调整阴阳.