第八讲中华大医话流感郭生白白伤寒

嘉宾主持吴启光:现任中国民间中医医药研究开发协会经络诊疗研究会常务副会长、经络诊疗研究会砭石养生中心主任.曾为数家中医养生文化企业担任顾问,多年从事中医养生产业研究及战略规划工作.

嘉宾简介:郭生白,又名春林,男,汉族,1927年生,北京人.国家级中医专家,现任北京俊杰中医医院副院长,浩泰惠民(北京)中医药技术开发中心研究员.

郭生白出身于中医名医世家,是第四代传人,从事中医临床60余年,通读中医经典著作,极为重视中医辨证论治,功底深厚,医术精湛,临床疗效卓著,颇得世人赞誉.郭老博采众家之长,勤求古训,潜心研究,结合数十年临床积累,著书颇多,重要著作有《伤寒论六经求真》、《论中医之生态观》、《阴阳五行解读》、《中医生命科学――本能论》、《论中医的“道”与“术”》等.

大医精诚,厚德载物.郭老现已高龄,桃李满天下,临床工作之余,仍积极著书立说,承师授徒,应邀到各大学讲课.

嘉宾主持:我们特别邀请了郭生白老师和我们一起来分享《伤寒论》,用郭老的话来说就是要说白《伤寒论》,为什么我们要讲《伤寒杂病论》这一本精典呢

有两个原因,第一就是这本书在整个中国文化、中国人的生命历程、以及中医的历史上举足轻重.一直以来我们都希望找到一位真正有分量的老师来讲.终于我们能找到郭老,郭老今年已经82岁了,行医60多年,祖上四代行医,同时在上世纪80年代著过《伤寒六经求真》,第二是现在大家都很关心中医如何面对甲型H1N1流感.所以今天我们特别感谢郭老来到我们的现场.郭老您好！

郭生白:您好！

嘉宾主持:郭老,请问,为什么我们要讲《伤寒杂病论》这本书这本书的真正意义和价值在哪里

郭生白:我今天要用“说白”两个字对大家讲《伤寒论》.我为什么要用“说白”这来个字,因为《伤寒杂病论》自古就是殿堂里的经典,民间很少有人懂得.在我看来,近千年所有的医学大家对《伤寒论》的解释都没有把《伤寒论》的核心解释出来,我看到了大家都共同走了一条路――以经释经,以概念来解释概念.

今天我要把这一部殿堂经典教给社会,让人们都知道这么一部伟大的医学著作.我相信我说白《伤寒论》以后,会促使人们走出今天所面临的健康危机.

嘉宾主持:现在很多病都认为是不可能治疗的,糖尿病也好,癌症也好,包括一些心脏病等等,您觉得是不是《伤寒杂病论》为我们提供了另外的一种角度.

郭生白:首先看《伤寒论》是一本什么书我们知道老子、庄子,他们对这个民族有什么贡献我认为他们是把人与大自然如何相处,最好的关系是什么他们解决了这个问题.那么,孔孟呢,儒家解决了人与人之间如何相处,如何共同生存的一个大问题.而张仲景的《伤寒论》对人自身内部的问题解决得非常透彻,这是我们民族的三大科学体系,是任何民族都没有的.

中医书籍可以说是汗牛充栋,比任何一个领域著作都要多得多.为什么我单独要提出《伤寒论》这一部来向大家说明白用一句话来说明《伤寒论》是一部什么书:它是一部临床治疗的方法系统.

嘉宾主持:《伤寒论》和《》的区别在哪里

郭生白:《》是一个论文籍,不是一个人的著作,是多流派,许多人的著作.它讲的是礼,其中不少是人与自然的关系.人在大自然中怎么生存用两个字说,就是和谐.人必须认识自然规律,认识自己的生命规律,顺应自然去生活.《》是一个多元的理论系统,而不是一家之言.

《伤寒论》是一个方法系统,这个方法系统我们怎么看秦汉时期,有一些做学问的人,做的多,说的少,好像孔夫子说的“敏于行,而讷于言”.可能是受儒家的影响,包括张仲景也没有怎么说理,他只是教你怎么做,教给一个大规矩,一个大系统.下边又有子系统,脉络清楚,理法严谨,用药精细,效果非常灵验.《伤寒论》的核心思想,远远超过了我们现代.

《伤寒论》提出来一个六经辨证理论,很多的医家就没有真正理解六经辨证.为什么说没有真正地理解如果《伤寒六经》的核心思想真正理解了,那么《八纲辨证》、《脏腑辨证》、《经络辨证》没有必要再出来.以至于清代又多了就《三焦辨证》、《卫气营血辨证》,后来又有了《三因辨证》.为什么有这么多辨证法我认为就是因为《六经辨证法》没有彻底弄明白,后面跟着又建立了六个辨证体系,这六个辨证体系哪个是完整的过去没人评论过,今天我们不能不评论.

嘉宾主持:我想请问一下,好多朋友没有这个基础,您能不能再进一步解释什么叫“辨证”

郭生白:这个辨证是中医看病的一种习惯提法.最初这两个字是张仲景提出来的.后来又有人写一个“疒”一个“正”字,这个“症”是一个病的症状.在汉代的《伤寒论》上是证据的“证”.

嘉宾主持:这两个“症”不一样吗

郭生白:不一样.

辨证就是“思辨”“症状”,就是思辨病人的表现,知道这个病该怎么治,该用哪一个法,所以是“辨证”.可辨证和六经辨证不是一回事.

中医看病是以人本为,站在人的体能本位上看病,西方医学是站在物质本位上看病.比如说流行性感冒,在中医来看,这个人感冒了,产生了一些症状.症状是从哪儿来的症状说明什么中医看这些症状是看这个人的体能发生了什么变化.对于病理,张仲景说:“太阳之为病.”

说阳病和阴病是相对于一个人来讲的,阳病是外源性疾病,阴病是内源性疾病.外源性疾病是外界的致病生物、病菌或病毒,以至于致病的非生物进入人体,引起人体的一个功能――就是排异.异己的东西要把它排出去,这是人本身的一个本能反应.中医治病,就是看这个本能反应的方向趋向哪里.如趋向汗腺要出汗,像发烧、血管充血、全身颤抖、血压升高,完全是为发汗做准备,制造条件,汗腺分泌,汗排出来病就好了.

从这一个例子,你就看到所有的外源性疾病,都是人体发生的排异本能反应.通过排汗把致病物排出来,有的从大便排,有的从呕吐排,有的从小便排,有的从出血排等等,完全是根据人体的本能,对于外来的异物做出的一个反应,这个反应的趋向哪里,排异就顺势利导地把它排出来.

嘉宾主持:所以您刚才讲的发烧,这些在中医看来是一个过程,但是西方可能看到发烧就是一个病,所以就认为治病就要把烧退下来.

郭生白:中医是从人体体能本位来看病的,这一点是有区别的.我们现在并不是说哪一个优,哪一个劣,只是说它们的区别.

嘉宾主持:您刚才没有讲西方是怎么从病的角度来看,两者有什么区别

郭生白:从物质本位来看,感冒是哪一种感冒,哪一种病毒哪一个病菌而且这个病菌有什么变异,这一点对于致病物质看的非常精细.他是对抗的,他只能认识到这个致病物质,这个生物体.以后他才能去发明一种药去杀死它,或者是去抑制它,所以他要走在这个致病物质的后面.中医不是在微观上去认识致病物,而是在身体上认识自己的体能对于外来异物做出来的反应,是以体能为本位把它排出去.

嘉宾主持:东西方文化、医学和哲学的差别是什么

郭生白:因为东西方的哲学是不一样的.西方人对大自然是征服的态度――改造.征服过程中必然要取代它.中国人不是,中国人从大禹治水就明白了这一点,大自然只能顺应,自然的规律只能顺应,不可违背,违背必受更大的惩罚.所以这是东西方文化最根本的差异.一个是微观的,一个是宏观的,一个是用分割的方法,一个是用整合的方法,一个是对抗的,一个是和谐的.这就产生了两条学术道路.

我可以举一个简单的小例子,2003年的SARS,邓铁涛老兄治了50多例,都痊愈了没有后遗症.就这一点说明中医这个和谐的方法,比对抗的方法要好一些.

嘉宾主持:您怎么看最近甲型H1N1流感

郭生白:我认为任何流感都不可怕,也不过就是一个流行性感冒,来了以后排出去就完了.

嘉宾主持:现在甲型H1N1流感疫苗有了,会不会过两个月就绝迹了呢

郭生白:这并不是不可能.但是每一个病毒都有它自己的个性,有的可以,有的是不可以的,这是一个医疗问题.但是我相信,甭管什么样的病毒,在中医的观念里头看,只是排异.

嘉宾主持:就是甭管是甲型H1N1流感病毒还是SARS病毒,最终你把它排出体外就完了.

郭生白:对,就是排出来就完了.

凡是外源性疾病,都存在排异这个问题.因为这是生命决定的,不是我们想怎么办就怎么办,我们只是认识生命,顺应生命.我们没有能力去改变生命.至于说病毒、病菌这一类的生物,因为它也是一个生物,它是有生命的东西,它也有应变性.比如说在50年以前,我们用青霉素对付葡萄球菌,用了50年,它对于青霉素的抵抗能力强大了几百倍.这完全是我们去想杀死它,想制约它,它产生了应变能力,适应我们杀的环境,它反倒强大起来.

现在很多病被认为需终身服药,是最可悲的一个问题.大家想一想,看一看,两次世界大战死亡的人数也没有现在这几个慢性病死亡的人数多,而且是每年递增的.十年以后什么样这是一个世界性的健康危机.

现在医学发达无可否认.但是,老百姓在这个发达的下面,忍受的是什么30年前一个肿瘤花几千块钱就死,10年以后,是花几万块钱再死,现在是花几十万,几百万再死.死没有变,治疗成本提高了几十倍.这是老百姓和国家都在面对的,也是不能否认的.但是,我们同时要看到我们的政府对中医有了一个非常好的政策,我相信这个局面一定会改变,不会很久.中国人现在看一个数字,说亚健康的占总人口的73%,这就是9亿多人.这是向医学界提出的一个挑战.谁能来解决这个问题,我敢说一定是中医！这是一个当仁不让、舍我其谁的问题.大家拭目以待.

人本身有一个能力叫本能.如果这个本能系统由于一些组织功能障碍了,就用中医去看,障碍在哪里帮助一下把它通开,致病体就排出来了.

这个本能啊,不是和《伤寒论》无关,这是从《伤寒论》里解读出来的,是从《伤寒论》解读出来的一个本能论,《伤寒论》没有治肿瘤的方法,也没有治糖尿病的方法,治冠心病的方法也没有.但是《伤寒论》有一个系统,一个本能系统,本能系统出来以后,就把《伤寒论》给发展了.

嘉宾主持:我想请问一下,为什么《伤寒论》里面在讲到现代人的很多很害怕的各种慢性病,恶性病在《伤寒论》里面没有解释,也没有方法呢.是因为那个时候汉朝的人就不得这种病呢还是这部分给丢了

郭生白:臆测一下《伤寒论》,儒家说君子敏于行,而讷于言.多做事,把事做好就行了,说不说没有什么关系.为什么鼓励多做,少说呢他说“述而不作”这是一种美德.我不承认这个是美德.但是“敏于行而讷于言”有这么一个结果.现在我们看《伤寒论》,他既然是有一个法,法是从哪儿来的法是从理来的.理是从哪来的是从道来的,那道是什么仔细一想,这叫溯源,看源头是什么源头是道,道是什么我们必须要回到我们中国人儒家、道家、释家,一个共同的东西是和谐.和谐从哪儿来从“天人和一”来.

方剂从法来,方法是从理来,理是从道来.那么道从何来从天人合一来.天人合一是东方人的一个无限整合,宇宙万物一体,人就在其中,人中也有一个道.这个道是什么是规律.一个什么规律呢这个规律就是生与死,生是什么阴阳和德,阴阳两个物质,两个属性,合起来就是生命.阴物质有形,有色,有体的,有质,阳物质无形,无色,无体,只是一种动能.这个动能也可以说能动.

能动人看不见,必须覆在物体上,这个物体一动,才看见生命,如果这个物体没有能动,它只是一个物质.

这个物质又产生了能动,能动又产生物质.物质又产生能动.这叫什么中国人叫“阴阳互根”.阳的根在阴,阴的根在阳,这是生命.

大自然、生和死,阴阳合德则生,阴阳离绝就死,宇宙万物是和谐的.万物的生存依靠什么呢这就必须有条件.是互相依赖才能生存的,看看大自然的万物,羊吃草,牛吃草,狼吃羊,猛兽吃狼.草没有了,羊死了,羊死了狼也死了.万物是动态的共生关系.

嘉宾主持:这个东西叫道

郭生白:对,这就是道.光是依赖不行,没有制约不行,没有制约羊越来越多,把草根都吃掉了,草没有了,羊也没有了,所以如果说生存必须有一个制约,你看看万物都是相互制约的,相互制约到什么程度――均势,一个动态的势力,差不多,平均,一旦不平均就要变化,老是一个动态平衡.

运动相互变化而常新,你看每年的花和每年的草都不一样,每年的人也不一样,相互变化而常新是宇宙万物的又一个规律.还有一个是永恒,一个物体要永恒存在,必须有终始四序,就是父生子,子生孙,孙又生孙,永恒存在.

现在社会上,好多人把一些污七八糟的东西放在中医里,我反对这些做法,对中医要有一个界定.什么是中医一定是要用天人合一的和谐理念,阴阳五行的均势思维,去认识生命规律,顺应生命法则,去保护生命,完善生命.我认为这样的才是中医.

嘉宾主持:好了,非常感谢郭老在今天晚上和我们一起在分享了一些关于《伤寒杂病论》还有中医之道的基础知识,感谢郭老今天和我们一起分享,我们期待下一次感悟郭老的智慧.谢谢郭老！

〖编辑:安然〗