古代文学作品中看中国体育文化

摘 要：我国古代文学作品有诸多关于体育文化方面的表述,本文试从古代文学作品中了解到我国的体育文化精神,我国体育的发展历史,及其多样性的体育文化内容和形式.新时期下,只有全面了解我国的体育文化,才能更好地对其加以继承和发展.

关 键 词：体育文化古代文学发展多样性

我国的古代文学作品中不乏有关于体育文化方面的题材,其文学体裁涵盖了诗词、歌赋、笔记、戏曲、小说、散文等,这些文学作品以独特的风格为我们逼真地展现了中华民族几千年的体育活动状况,展现了我国古代人民在各种体育活动中的场景.尽管历经漫长的岁月,我们依然能够从这些文学作品中了解到我国的体育文化精神,我国体育的发展历史,及其多样性的体育文化内容和形式.

一、从古代文学作品看中国体育文化精神

《礼记》中有记载：“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.”可见先秦时代人们进行体育活动比赛,并非将名次及成绩作为争夺的首要目标,这也奠定了中国体育文化精神与西方体育文化精神的差异.如果说西方是一幅古代奥林匹克运动会上的赛跑图,那么中国则是一幅古代的养生图.早在2300多年前,庄子就在其著作《庄子养生主》中提倡动静结合,以保养生命.他秉承“抱神以静,形将自正,神将守形”的思想,开创了中国体育文化精神的养生观的先河.随着历史的不断发展,古代文化的日趋成熟,人们逐渐确立了动以养身的思想,即主张通过身体运动来达到养生健身的效果,只有加强身体保健,才能防病于未然.在《后汉华佗传》中,记载了中国汉代名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鹤5种禽兽的神态和动作所创编的一种医疗体操――“五禽戏”,五禽戏可谓中国古代健身术的代表,关于它的功效,我们可从该书中略见一斑：“身有不快,起做一禽之戏,怡而汗出,因以著粉,身体轻便而欲食.”另外,从太极拳的创造及推广,我们也可以看到我国体育文化所具备的浓厚的人文精神,太极拳体现出一种生生不息的生命精神,在和谐持中的理念中实现道法的自然,彰显人文关怀,同时也与庄子动静结合的养生观不谋而合.与西方浓厚的竞技性不同,中国古代体育文化更多的是强调娱乐性,养生性,讲究参与体育活动的个人的切身体会,每个人均可身体力行,体育运动不仅注意到人体外部的肢体活动,更注意到身体内部机能的锻炼,由此可见我国古代体育文化精神反而更接近体育的真精神.

二、从古代文学作品看中国体育文化的发展

纵观我国体育文化的发展历程,大致可分为雏形期、成长期、定型期、发展期,我国古代文学作品准确地记载了这样的一个发展过程.

中国体育文化的雏形期距今大约2.8万年,当时的人们将劳动生产时的砍、扎、刺、割、射等动作相应转变为军事技能.《史记五帝本记第一》中记载了“轩辕乃习用五兵干戈,以征不享,与炎帝战于阪泉之野,与蚩尤战于逐鹿之野”的场景,为顺应战争而展开的原始的体育教育就此拉开序幕.此外,《淮南子》中说到“燧人氏以匏济水,伏羲氏始乘桴”.可见我国在燧人氏时代就有了木筏,伏羲氏时代就开始使用独木舟,《帝王世纪》记载了尧时期出现击壤,《世本》“尧造围棋”；《别录》中的黄帝发明蹴鞠、角抵等,可见先古时代人们已经有了体育文化的雏形.

中国古代体育文化的成长期是夏朝到战国时期,当时各国的体育竞技活动俨然成为日常娱乐手段.《礼记正义》中描述了“孔子射于瞿相之圃,围观者如堵墙”,我们可看到孔子和当时的社会民众很注重体育.由《诗经竹竿》中的诗句：“淇水悠悠,桧楫松舟.驾言出游,以写我忧”我们可以看到当时人们普遍有了进行体育活动排解心理郁闷的意识.

中国古代体育文化的定型期在秦汉至南北朝这一时期,秦朝将体育技能“射”作为官职称谓,《文献通考》记录了秦统一中国后将角觚作为阅军大典的内容,可见当时对体育的重视.《汉书武帝本纪》也记载了汉朝“元封三年春作角抵戏,三百里内皆来观”的盛况.《后汉书艺文志兵书略》一书中系统整理并总结了射法、戈法、剑道、手搏、蹴鞠等体育项目,推进了中国古代体育文化的发展.

中国体育文化的发展期是隋唐时期到清朝,进入隋唐以后,我国古代的政治、经济、文化高度繁荣,人民生活富足,体育活动已然成了全动,杜甫《哀江南》中写道：“辇前才人带弓箭,白马嚼啮黄金勒,翻身向天仰射云,一笑正中双飞翼.”可见唐朝女子参与体育竞赛活动的英姿.武则天创办“武科举”,以及宋朝办武学的措施极大地推动了我国民间武术的发展,明朝总结了我国武术的套路,其代表作品有《纪效新书》、《武备志》等作品,是我国古代体育文献的经典著作.明清时期,许多小说也对体育活动进行了详细描述,在《梅》一书中,对象棋、围棋、击壤、双陆、秋千、毽球、击球等运动进行详实的描写,《水浒传》中记载了武术和拳击场面的描写,《红楼梦》中出现了放风筝、下围棋等体育活动,可见,那时中国在体育文化上已经得到了前所未有的发展.

三、从古代文学作品看中国体育文化的多样性

从大量的中国古代文学作品中,我们可以看到,在五千年的漫长的发展过程中,中国的体育文化呈现出多样化的特性,先人在劳动和战斗间隙将体育独立出来,并跟随时代变迁的脚步不断做着调整和完善,历经几千年的发展仍得以传承下来,我们择其几个加以表述.

其一,作为现代竞技体育足球的雏形,蹴鞠在历朝历代几乎都有所涉及并被保留至今.

蹴鞠最早被记载在《史记苏秦列传》中,苏秦游说齐宣王时形容临苗：“临苗甚富而实,其民无不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者”.而我国古代蹴鞠活动主要盛行于寒食的时候,从南北朝时期就已经形成了寒食蹴鞠的传统,到了唐朝,人们对蹴鞠进行了改进并加以创新,使蹴鞠活动使得更多的民众喜爱和接受,唐朝诗歌中不乏关于蹴鞠活动的描写,例如王维在《寒食城东即事》：“蹴鞠屡过飞鸟上,秋千竟出垂杨里.”杜甫的《清明》：“十年蹴鞠将雏远,万里秋千习俗同.”到了明代,蹴鞠甚至已经普及到女性,例如钱福在一首七律诗中写道：“蹴鞠当场二月天,仙风吹下两婵娟.等几回蹴罢娇无力,恨杀长安美少年.”诗中所述的女子蹴鞠比赛盛况,令人读来大有巾帼不让须眉的气势.其二,马球,又称“击鞠”、“击球”等,球状小如拳,游戏者乘马分两队,在马背上用长柄球槌拍击木球,以打入对方球门为胜,比赛场地多是草原或旷野之地.我们可以从三国时期著名才子曹植的《名都篇》中的表述：“名都出妖女,京洛出少年.斗鸡东郊道,走马长揪间.连骑击鞠壤,巧捷惟万端”中看出马球运动至少在当时就已经存在.而到了唐代马球更为风行,对骑术要求也更高.武则天就曾写诗称赞唐太宗李世民高超的马术,由于马球主要流行于军队和宫廷贵族中,该运动到了清代便开始没落.

其三,剑术,是我国最传统,也是传承至今最流行的体育项目之一,早在描述公元前206年楚汉战争之初的名作《鸿门宴》中,就记载了“项庄舞剑,意在沛公”的情形,可见剑术在当时颇为流行,在汉代还出现了《剑道》三十八篇等有关剑术的专门论著,唐朝著名的诗仙李白不仅是个高产诗人,同时也是位体育明星,可谓是文武双全,他毕生对剑术颇有造诣,在其《与韩荆州文》一诗中,自称“十五好剑术,遍干诸侯”,可见其对剑术的痴迷程度.现存的《李白全集》共有964首诗歌,其中关于剑术的描写就高达100首,诸如“起舞拂龙泉,四座皆扬眉”,“安得倚天剑,跨海斩长鲸”,“抚剑夜吟啸,雄心日千里”等,可见剑术亦成就了诗仙李白的豪放与洒脱.

其四,角抵,即摔跤,是极为古老的竞技项目,两人徒手相搏,按一定的规则,以各种技术、技巧和方法摔倒对手,早在四千年前的原始社会就有了这些体育运动,当时人们通过角抵获取食物,与自然界做斗争.根据南朝《述异记》中的相关记载,“秦汉间说,蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能向.今翼州有乐名蚩尤戏,其两两三三,头戴牛角以相抵,汉造角抵戏,盖其遗制也.”其中说到的蚩尤戏便是摔跤的雏形,是为纪念与黄帝逐鹿中原的蚩尤而出现的一种民间的竞技活动,到了东周时期,这种角抵戏比较普及,特别是北方少数民族中非常多见,甚至是当时周朝军队操练的主要军事科目之一.唐朝大诗人杨万里在观看朝廷举办的“角抵”大赛,写下一首《角抵诗》：“广场妙戏斗程材,才得天颜一笑开.角抵罢时还摆宴,卷班出殿戴花回.”彰显了“角抵”比赛的盛况及皇家恢宏的气势.

其五,秋千,在春秋时期传入我国中原地区,秋千运动不仅是极为精彩的竞赛活动,还十分锻炼人的意志,促进人体生理机能的健康发展,因其简单易学,深受人们的喜爱,到了汉代,秋千成为我国许多传统节日必备的民间体育活动并流传至今.宋词中就有许多描写女子荡秋千的情景,诸如苏轼《蝶恋花》：“墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑”；欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”；李清照《点绛唇》：“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手.露浓花瘦,薄汗轻衣透”.这些描写女子进行秋千运动的真实情景是极其富有情趣的.著名小说《梅》其中一回标题是“吴月娘春昼打秋千”再现了明清时期女子对秋千的喜好与秋千的普及程度.

我国古代文学作品中,关于体育项目的描写不胜枚举,我们无法通过一一列举来表述我国体育文化的多样性,但从以上例举的几个项目亦可窥见一斑,由于我国古代在物质及精神生活方面都较为贫瘠,因此其体育项目大都在劳动或者体育活动的基础上进行改进设计而来,我国劳动人民的智慧造就了我国多样化的体育文化.