根敦群培艺术人生美学思想

摘 要：论文通过根敦群培大师的生平及艺术生涯的记述,展示出大师不同阶段的艺术经历和创作风格,由此来阐发藏族历史上作为画家的根敦群培大师深刻的美学思想.

关 键 词：唐卡素描壁画佛教雕版

根敦群培于1903年藏历第15绕迥兔年出生在安多热贡双朋西村.据说他的家族属于密宗传承者杰布的一系.他的父亲俄腔多吉又称作阿拉嘉波是一位宁玛派的活佛.而根敦群培也于1906年被认定为吉美索朗多杰活佛的转世,进入亚玛扎西齐寺学经.并于1912年受沙弥戒.开始了一个伟大人物四十九年的辉煌.根敦群培的一生通常意义上可以划分为四个时期：安多时期、卫藏早期、南亚时期、卫藏晚期.

一、安多时期

在其一生中又分为热贡时期和甘南时期.热贡时期（1903—1920）作为活佛转世的根敦群培于1914年入西关寺学经,拜拉然巴格西楚臣为师,学习文法与诗词.对于这个九岁就可以写出地道的回文诗的活佛学徒,根敦群培很受高僧们的喜欢.1917年,学业出众的根敦群培跟随高僧宁玛派的卡加德顿学习修行,并受灌顶.同年又前往格鲁派底察寺,学习因明等,受比丘戒,取法名根敦群培.在这一阶段根敦群培的思想深刻的受到了宁玛派和格鲁派的双重影响.

甘南时期：1921年,根敦群培前往甘南拉不楞寺修行学习,入闻思学院学习因明学.在拉卜楞寺学习期间,根敦群培天才式的用五年时间学习了法称的《量论》.1926年,根敦群培成为拉卜楞寺两名最优秀的学僧之一.与此同时,根敦群培离经叛道的言行也在这一时期开始传播,因为与在拉卜楞传教的美国基督教牧师格雷贝娄私交甚密,并学习英语,根敦群培曾遭到很多人的告诫和斥责.而且“由于根敦群培具有极高的辩才,因此当他在拉卜楞寺举行立宗辩经时,以敏锐的眼光和充分的理由,对该寺奉为根本经典的嘉木样活佛所著的法相学等书籍提出了一些不同的看法,使学僧们大为震惊,也使该寺的一些著名高僧感到不快,可是没有人能从道理上对他加以反驳.由于这一缘故,他在该寺受到各方记恨和刁难,难以安身.”同是这一时期的根敦群培充分的表现出了一个艺术家的气质,为他以后更为突出的反叛埋下了伏笔,也促使了他为了寻求正确的教理以解决自己的存疑,决定前往卫藏佛法之地进一步修行学习.

二、卫藏前期

1927年3月,根敦群培离开拉卜楞寺更随一个商队前往卫藏,正如根敦群培曾在印度用英文发表《我从青海到拉萨的旅程》所记载的离开时他狂妄的宣称“作为一只布谷鸟,留在乌鸦当中有什么用!”.并于1928年到达拉萨,暂居在商人贡觉诺布家中.为了谋生,根敦群培干起了绘画的行当,未曾想由于天赋过人、基础扎实,不久他的画就在拉萨出了名,同时因为根敦群培为当时声名显赫的帕邦喀活佛德钦宁波画画像.这就为根敦群培创造了结识这位大活佛的机会,并且让根敦群培在西藏立足起到了重要作用,逐渐使得以绘画出名的根敦群培在拉萨稳定了下来.1929年,入哲蚌寺果莽扎仓,学习《释量论》、《中论》等佛教经典,先后完成了格鲁派十课程中的十一级.实际上根敦群培就像当年的宗喀巴大师一样,从更高的层次看待佛法经典,富有革新批判性的在知行合一的理路上,寻找新知识.在哲蚌寺期间,大师在绘画上的投入很多,为拉萨的达官显贵绘制了很多肖像画,关于宗教题材的绘画也很多.1934年,印度学者罗睺寺到达拉萨,根敦群培接受了罗睺寺的邀请,并与之结识,两人合作开始在西藏进行对寺院、梵藏经典的考察.这次考察对于根敦群培来讲收获很大“一是熟悉了前后藏主要寺院的壁画和梵藏文典籍；二是观看了多部梵文贝叶经,并收集到法称《释量论》的梵文残本等梵藏文古籍；三是考察了所到之地的古迹,包括杰拉康寺、尼姑庙、热振寺、白居寺、夏鲁寺、札什伦布寺、俄尔寺、萨迦寺和古代的碑刻等；四是与罗睺罗建立了友谊,这对他后来的学术和思想均产生了重要的影响.”学以致用、知行合一使得根敦群培真正意义上成为了一名通晓五明班智达.而且在有力印度佛教圣地中,根敦群培手绘了大量的圣地草图,体现了一个艺术家对信仰的虔诚.

三、南亚时期

1934年11月,根敦群培到达了自少年时代就向往的佛国——印度,但是与历史上的取经高僧们不同,更敦群培的目的在于考察印度文明,学习印度梵文,研究印度的历史与宗教文化,从而解除内心的疑惑,获得新知.但是此时的根敦群培生活上很穷困,直到1938年得到了英印政府的资助,与罗睺罗第四次入藏考察.这次考察根敦群培与同行的其他学者、艺术家深入探讨了学术并在考察过程中收了大量珍贵的资料.在日喀则期间还与五世嘉木样活佛进行了深入的会晤.结识了康巴女子巴桑卓玛、遭遇了土匪的袭击,遇到了后来成为根敦群培妻子的次旦玉珍,可以说处处闪烁着传奇的色彩.

这一时期,根敦群培第一批评论作品发表在《明镜》杂志上,包括《旅居印度的反思》、《俗语嵌套诗》等,出版了《印度诸圣地朝圣指南》,并且将《入行论》翻译成了英文,完成了《欲经》的创作.与罗列赫合作,将藏族历史名著《青史》翻译成了英文.将《法句经》由巴利文译成藏文.与此同时根敦群培在印度参与了西藏革命党的组建,离开印度时,还考察了印藏边界,并绘制了详细的地图.

四、卫藏后期

1946年,根敦群培到达拉萨,但随即,根敦群培以印造伪钞罪名被捕.实际上的原因是：根敦群培与西藏革命党的关系使得根敦群培被铺入狱,一直到新中国解放才获释放,但是根敦群培的生命也走到了尽头,草草的结束了自己悲怆而伟大的一生.这段时间根敦群培主要开始撰写体现自身新史学观的历史名作《白史》,但是只写了吐蕃时期松赞干布到芒松芒赞这一段便遭厄运,使得《白史》成为一部未完之作.跟敦群培死后出版的佛学著作《龙树中论奥义疏》因其不承袭固有学说自成一系.在正统藏传佛教界引起轩然大波.他的弟子根据其讲义印刷出版的了《中观甚深精要嘉言·龙树密意庄严论》成为又一部经典著作.

综上所述,第一,根敦群培大师的艺术生涯是与其整个一生的经历紧密相关的,不论是家族氛围还是求学、游历经历对于大师艺术思想以及实践创作都是一种量化积累的过程,并且质变成了大师独树一帜的艺术思想.第二,从艺术类型上看大师的素材虽然大多数取材于宗教题材,但是大师积极吸收其他画派的艺术技巧,使得根敦群培无论宗教题材还是世俗题材的绘画作品都极具个人艺术气息.“只要你根据对绘画对象的第一印象作画,你才会画得很像.”①第三,根敦群培擅长多风格绘画,创作类型丰富既有西方现实主义素描、水彩画又有印度古典主义的绘画,最主要的是根敦群培大师往往在同一幅画作上采用不同的绘画技巧进行作画,一种多元化的艺术风格跃然纸上.第四,根敦群培大师内在的艺术思想以及外在化的艺术创作,表里如一构建了根敦群培知行合一的艺术革新者和传播者的形象.