现代社会人文语境中的文字学话题

摘 要关于汉字起源问题,各种论著观点时见离奇乖张.文字必须同时具备四个特性,并非所有书写或刻画符号一定就跟文字有关.至于各种文字代码,更不可与文字混为一谈.语言研究如果过于粗制滥造,将会降低语言科学本身的学术价值.语言属于社会行为,应将它置于社会人文语境中来观察讨论.词典是人们言语实践的行为准则,更应该遵循严格明确的科学规范.如果将汉字定义得过于宽泛,不仅使汉字学研究水平大打折扣,更不利于中华文明的普及繁荣与弘扬提高.

关 键 词文字起源；社会语言；词典规范；言语活动；语言理论

法国解构主义哲学家德里达采用辩证思维方法,以鲜明的观点和独到的见解创建了解构主义哲学.他在《书写与差异》一文中讲道：“在传统的语言学中,哲学的统治导致了对文字的贬斥和排除等传统的语言学是一套哲学化的话语等无论它是否意识到,也无论它是否愿意.”（P47）拥有五千年文明的中国从远古走来,全社会进入了血液沸腾性情躁动的英雄时代,文化大繁荣也被作为一个社会话题提出来了.但无论立足于是传承抑或创新,文明绝不应该仅限于捣鼓一些离奇怪诞的词语.当代中国学人义不容辞的责任,是解决一些早该明了却素未清晰的文化课题.本人在大学任教几十年,深感无论是谦逊问道的学子还是受人崇拜景仰的学究,对一些基本的文化常识还不甚了了.致使很多谬误在人们当中以讹传讹习以检测乱真,最近有专家还苦心孤诣计算出了中华文明的“复兴指数”.长此以往难免为五千年文明留下污垢.评判人类文明只有两项客观指标,那就是人工建筑以及文字应用.关于人工建筑,2012年9月12日,署名汲东野等人在《法制日报》撰文指出,中国5年共垮塌37座桥梁云云,标题赫然醒目.从文化学角度判研此事,就远远不仅是桥梁圮毁而是人类文明的37处坍塌.不过本文无意讨论那种经国济民的大政方针,只是意欲阐发文字的性质作用及其社会意义,以图能对恢宏磅礴的古老文明拾遗纠偏,从而让伟大的东方文明免遭掩质埋光之虞,仅此而已.

汉字是全人类从古至今唯一一种数千年一直沿续使用的语言符号系统.世界上林林总总的各类汉语教材或有关汉语的论著,无论出自何时何地,概莫能外地要论及汉字的起源、性质及其构形原理等基本问题,研究汉语而不谈汉字,将被学术界视为幼稚或被社会认为存在残缺.这就使得有关汉字研究的各种学术场合始终充满迷人的炫目光芒.不过既然讨论研究的是同一对象,按理不论采用何种理论方法,研究结果都该殊途同归.然而稍加留意就不难发现,汉字研究的成果并不令人乐观.对汉字的起源、性质、构形原理研究迄今没有形成比较成熟一致的说法.早些时候,用于记录汉语的汉字曾被某些欧美语言学家妄称为象形文字甚至把它说成是图画文字.然而语言学原理告诉我们,文字跟图画的根本界线不在于构形简单或复杂.在文字中一幅复杂的图画甚至雕刻,仅止于表示一个简单明确的音节；而在图画中却可能以一笔简略的笔划表示一起复杂的事件.汉字在世界上数以千计的民族文字当中毫无参照物和可比性,它既不是记录简单的语言音节,也不是表现复杂的生活事件.

文字是人类文明的载体,是人类语言的可读性素材.可读性是人类所有文字的根本属性.人类文明史上古往今来很多精美绝伦的彩绘或声像作品,能够被看懂或被理喻但绝非文字.只能理喻而不可阅读的音像彩绘等等,至多只能叫看图说话而绝不能僭称文字.身处多元文化大汇流的地球村时代,已经不允许我们囿于一己之见闭门造车.语言科学没有公式却有公理,我们必须恪守世人所识的语言学公理,才有可能让中国语言学融入世界为世人所理解接受.人们手头的大量文字学论著,以及汉语教材中有关汉字历史的章节,大多会将汉字源头追溯到半坡文化、大汶口文化时期,这种状况令人联想到汽车构造的书籍居然从开采铁矿冶炼钢铁说起.如果人类学著作追溯到猿猴时代.即使不便说有何过错,但至少有点令人啼笑皆非.虽然达尔文先生认为人类的祖先或许来源于猿猴,但猿猴毕竟就只是猿猴,就连类人猿也不能被社会学家说成是某个民族的祖先.对某种特定文字,可以进行历时性纵向观察研究,而对多种语言文字,则须进行共时性横向比较研究.站在这一立场,中国著名文字学家裘锡圭先生提出的汉字是“意音文字”的观点,倒使我们感觉到某种合理性.这种观点至少道出了作为人类语言文字必须具备可读的特性.尽管“意音文字”的概念不可避免地混淆了汉字跟其它语言文字之间的区别性特征.这是后话,此不赘论.

埃及先民留在尼罗河流域胡夫金字塔甬道侧壁生动的朱色彩绘,以及古代玛雅人留在中美洲洼地石砌古堡上的精美浮雕,都是人类最早的语言文字宗教经典.中国的半坡文化、大汶口文化、文山文化中,破碎陶片上也有一些零星琐碎的划痕.有人不着边际地说那是汉字的孑遗,而孑遗一词本身意味着那是文字留下的余绪.部分学者信誓旦旦说那就是汉字最早的刍形,刍形之说虽然饱含但无疑也是颇为让人怀疑的.既然号称文字,应该有哪位学者能够念出过其中哪怕几个图形的确切读音.近百年某些语言学家津津乐道的象形文字作品,是一份1849年出自北美苏必利尔湖畔七个相邻部落向美国总统递送的“书”.意思是要求政府允许奥杰布华人继续保留自己的渔猎生活方式.至今那份“书”能够被不同专家用不同语言予以完美讲解,但却没有一位学者能够“读出”书的语言意义.因为它不过是七个部落共同创作的一幅有意义而没语音的“看图说话”.北美渔猎民族的书迷惑了欧美语言学家,也顺势误导了中国学而不思的几代学者,让我国大量语言教科书普遍以此为牙慧.还有人以非洲上个世纪发现过结绳官,以及中国云南曾发现留有刻契的竹片木条为证,说明汉族先民曾有“古者结绳而治,后世圣人易之以书契”的信史.殊不知结绳或刻符只是记事标记而并非记录语言.语言文字的意义一定是在连贯的符号系统中得以表达呈现的.西安半坡村出土陶片上零星的刻痕可以肯定不是文字,其它刻契能够被理解而不可阅读,因此也不能认为属于文字.很多刻契的出现并不早于文字而是比文字晚了很多.只是因为刻契不易遭到篡改,所以就常被用来制作军令、旌节等.文字一定是记录语言的书写符号系统,离开这个基本原理就很容易缘木求鱼南辕北辙.654321等符号各国读音不同所以不属文字,“3C”也仅仅是数字加字母而不是文字.文字跟图画之间历来存在截然不同的客观学术界线.明智的西方学者通过大量的事实观察和缜密思考,早已放弃臆想中系统的“象形文字”的古怪念头.语言科学不会同意单凭写画的简单或复杂,作为区别文字跟图画的科学依据.在文字体系中,一幅复杂的图画或雕刻永远仅只固定地代表一个简单的语言音节；而在图画的领域中,一两道简单的笔画却足以表现一起甚至多宗复杂的事件.作为语言作品无论其构形多么复杂,都可以通过整齐划一的语音进行阅读.与之相似的绘画作品即使简略到点画,也只可以被观览讲解而不能供人阅读.基本以图形为主的玛雅文字只能称为图形文字而绝非所谓“象形文字”.真正源于象形的西方各国拼音字母“ABCDE”,却早已脱胎换骨成了货真价实的记音符号.图形文字便纵复杂亦可朗朗上口,动漫卡通纵然简明清晰却无法进行阅读.站在这个科学客观的分水岭上,就不会因为表意汉字中存在部分象形因素而声称它是是象形文字了.当我们摒弃了学术界某些似是而非的糊涂观点,中国的语言文字学就开始走进了现代科学的理性圣殿.我国传媒宣传举世瞩目的中国航母交付服役仪式,使用了挂满旗、铺红毯等字眼.看起来就是不具备相应的语言学知识.内行应该懂得,航母上花里胡哨悬挂的不是平白无故随意悬挂的“彩旗”,也并非某些国家的国旗.每一面彩旗仅代表一个特定的字母,而不是固有意义或笔画.它们组成了国际通用的旗语.

关于汉字起源,有颇具影响的图腾说,似是而非的模仿说,不着边际的劳动说,浪漫无际的艺术说等.从语言的本质属性讲,它是人类社会的交际工具.由此观之,半坡刻符虽然勉强确属交流的产物,但其真实意义是提示相关双方记住某一事项.陶片刻符只是在记录而并非交流,它不能公诸于社会令世人知晓朗读,因而它仍然只是特定的记事符号.图腾的作用在于告诫对方,并威慑周遭,这就有了交流的意愿.这样说来图腾说应该是颇具真实性与说服力的,不过这种告诫或威慑只是一厢情愿的主观单向表达而不是交流.结绳记事更是只能记录简单特殊的约定事项,除了当事双方或最多加上中间人,对其周遭的其他人仍然是毫无意义的疙瘩或划痕.有一个当代的极端例证可以说明这个观点：某农民干活,双方约定按月付酬.为了防止遗忘,不识字的农民每天都用铁签烙下工作数量.孝顺的稚儿观察到父亲每日辛劳回家,第一件事就是在纸板上烙孔.为了减轻老人负担,孩子在父亲外出干活之际,找出铁签替父亲将纸板一气烙满了窟窿.可想而知,这位可怜的文盲父亲回来看到烙满孔眼的纸板,该是如何地哭笑不得.那张纸板只是他与雇佣方的契约,第三方纵然是他儿子也是毫无瓜葛的.所以不能用于社会交流的任何符号,都不属于文字.上述刻符结绳或刻契方式都跟语言学意义上的文字无涉.只有回归学术理性,才能接近科学真理.

那么是否又可以由此推导说,任何能够用于社会交流的符号系统就一定属于文字呢.答案同样也是否定的.远洋航船上悬挂的彩旗、军事活动中舞动的旗语、航空场站内常见的手势、聋哑人之间交流的手指语、工地车站码头订挂的各种警示符号标识,它们都有固定的甚至是丰富的意义.然而几种符号系统都只能被理解却不能够阅读.只是因为不能阅读,它们仍然不属于文字.盲文是借助触摸方式理解的文字代码,都还不是严格意义上的文字.语言学意义上的文字,应该具有全民性、系统性、可读性、可视性.不分阶层、行业,没有阶级、不是零星的片段.可以被任何认识的人用同样的语音念出.可通过视觉实现表达交流.只有同时具有上述四大特征,才能视为文字.缺少其中某一特征的,可能就是代码、标识、记号或者其它符号.同一对象表现形式不同,功用、名称也就不同,写出来叫诗词、唱出来叫歌曲、哼出来叫曲调.当然文字绝不可能是在某个时代突然形成一蹴而就的.目前可以确信甲金文是已知最早的汉字,但也可以推想贵族使用甲金文之外民间还有其他书写方式的文字形式.不过这一切都不能主观臆断,必须等一等地下文物的最后证实.就像欧洲哲人只能将新大西洲暂时当作传说一样.

汉字在汉代已完全成熟定型,以后几千年不过是随时代变迁、或因书写工具的改进有少许字数增删,或书写体式有所变化存废.但未曾经历并且也不可能进行大规模的形制改革.60年前曾经组织的两次大范围汉字简化,其副作用正在随着文化大繁荣而日趋显现.当中华文化即将完全融入世界多元文化体系的那一天,上个世纪汉字改革运动所造成的文化裂罅将会暴露无遗.到那时,汉字研究学者的考古题材将不再是遥远的殷商时代,而是上个世纪人为形成的这个文化断层.在这个难以弥合的文化断层上,既割裂了汉字的传统构形理论体系,又未能形成自身的理论或实际系统.古代秦嬴政、赵匡胤都只是修改或增删一两个汉字,并未对整个汉字构形体系造成伤害.而那些年所推广的“嫑、孬、冇、乜”等书写形式,将是中华文明史上一个古怪可笑的文化疮疤.那些为数不少的“简化汉字”会永远让人感到离奇怪诞,除了形成近千万平方中华大地的先进政治经济文化文化跟全世界华人社区所使用的文字之间的人工屏障,它还将成为后世学者的汉字“考古”新素材.祸兮福兮只能留待文化历史评断,不过近十年国家领导人在国际文化交流中,使用的都是我们所诬称的“繁体字”,已经足以令人感悟到其间的端倪.我们将古已有之的正体字冲击得七零八落,还极不严肃地反称传统书写形式为“繁体字”.其实从语言科学的理论上说,我们搞的这些“不成体统”的简化汉字,虽然不必蔑称其为“残体字”,但至少也应该规范地谓之“俗体字”.这才是敬畏历史尊重文化的态度.

汉字是世界上迄今流传历史最悠久、应用范围最广泛、采用人口最众多的文字.不知是想体现中华文明“海纳百川”的胸襟,抑或是感到汉语词汇已经枯绝匮乏,我国的语文辞书逐渐流行收录“西文字母开头的词语”.而且《现代汉语词典》说：“收录的常见西文字母开头的词语,有的是借词,有的是外语缩略语.”编纂者还注释说：“在汉语中西文字母一般是按西文的音读的,这里就不用汉语拼音标注读音.词目中的汉字部分仍用汉语拼音标注读音.”于是出现了以下不伦不类的注音条例：“GB”一词,释义为“国家标准”；“TMD”则是令人胆寒的“战区导弹防御系统”；还有“ABC”释义不是“中国农业银行”,而是“指一般常识或浅显的道理”；“NBA”既为美职蓝,“CBA”就成了中篮协；“CPA”是“注册会计师”；“DIY”则是“自己动手做”.这一切可以肯定既不是汉语的词更不是汉字,堂而皇之登录于《现代汉语词典》实在令人啼笑皆非.最近120名学者状告词典违反国家《语言文字工作法》,本非哗众取宠的黑色幽默,而是对文明式微的无奈呼号.不料学者们的建言被被怒斥为“无稽之谈”着实令人深感不安.

《现代汉语词典》有“阳痿”一词,释为“成年男子性功能障碍的病等”,可将“ED”一词并收注释为“男子勃起功能障碍”.两词列为“参见”条目,目前的状况不能不说是莫大遗憾.因为现实生活中不说“ED”倒是常用“阳萎”之名.再以“LPG和WWW”为例,说LPG为“液化石油气”,人们恐怕是无意中翻检了词典才会知晓,至于WWW叫“万维网”,究竟是英文WorldWideWeb的缩写还是汉语拼音字母音节wanweiwang的简称缩写,恐怕连编辑也会莫衷一是.词典中以上种种格局的症结还在于：它既不符合所有言语活动的真实情况,也不同于语言现实和理论中的任何东西,因而在社会人文语境中会显得乖剌不入.收录药品生产质量管理规范“GMP”,不品经营质量管理规范“GSP”.可是后者在社会生活中更为常见,失收应该算是一种缺陷.还有“KG、KM、CM”生活中触目皆是而词典中不见踪影,“AB制、GPS、HSK、LPG、SOS儿童村、PC机、PSC、WWW”究竟是英文缩写还是汉语简称也是语焉不详.“GB”标准读音到底该是“胳膊”还是“积弊”人们也不得而知.

看来西文字母不是该不该收而是该如何收,是应该将汉语单词作为词头,而将英文缩写或简称列为参见.才是名为《现代汉语词典》的规范体例.要不然正如被正统文化贬称为“网络暴力”或“语言腐败”的网民所言：NBA在《现汉》中的确切释义恐怕应该是“牛B啊”.我们这些几十年来热爱祖国的文人,不想知道世界著名的《牛津英汉词典》等,是否也会像我们的语文行政机关一样,批准在英文词典中收录几个我们自认为深受世人景仰的政治巨头的中文名刺.不过仅凭常识判断,人类文明还不至于遵纪守法到这等愚昧无知的地步.德里达在《论文字学题记》中宣称：“在文字学方面成就超群的人必将如日中天!”让我们大声呼吁：停止无谓的互相攻讦,为弘扬中华文明而共同努力吧.