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摘 要:哲学就是最好的学院精神食粮.但是,有的人认为,哲学即使学好了也没有用,哲学理论学的太多,实际动手能力一塌糊涂,典型的理论上的巨人,行动上的矮子.这些想法过于急功近利.哲学缺少功利性,它的崇高之处在正于它的超功利性.面对哲学的危机,我们不得不反思哲学本身,反思这个世界.这就涉及到哲学的基本理论,即哲学观问题.马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的,必须予以区分.为了真正地理解马克思,我们必须回到马克思的文本,追本溯源,并以马克思主义哲学为对象,来理解马克思主义哲学的哲学观.

关 键 词:马克思主义哲学哲学观

首先给哲学观下一个定义,从字面来说,哲学观就是“对哲学本身的理解”.它不是哲学理论中的“一个观念”,而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”,它决定该种理论的生命力,构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别.与其说它是托马斯库恩的较为复杂意义上的“研究范式”,毋宁说它是伊姆雷拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核”.[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等.

马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的,必须予以区分.为了真正地理解马克思,我们必须回到马克思的文本,追本溯源.本文以马克思主义哲学为对象,从四个方面来理解马克思主义哲学.

一、马克思主义哲学是一种批判哲学,改造世界的哲学

马克思主义哲学具有强烈的批判精神,它不仅对社会现实进行批判,而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判,最后在一定的程度上还进行自我批判.在马克思主义的发展过程中,马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条.哲学的目的是要解放人的思想,这种行为与哲学的精神是背道而驰的.有人断言,只有马克思主义是唯一的科学,马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的.我想,这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威,实质上则损害了马克思主义哲学的威严.这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭,越来越停滞不前.马克思主义哲学必须是开放的理论系统,必须在批判中萌发创造性,只有这样,才能不断发展马克思主义哲学.

马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中,引用原子的偏斜运动,阐述了倾斜运动对直线运动的脱离,表达了一种自由意识.追求一种定在中的自由.在自由 的社会,哲学批判的功能可以得到全面的发挥.在专制社会中,人们的言论自由受到严格的控制,哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了.我们现在的社会以自由 为发展目标,学术批判是是受到保护的.聂锦芳教授指出,要增强马克思主义思想的指导地位,必须增强马克思主义的学术性,而学术必须允许自由的争论和批判.这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判.

马克思具体地提出,向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平,低于任何批判,但依然是批判的现象.正像一个低于做人的水平的罪犯,依然是刽子手的对象一样.在同这种制度进行的斗争中,批判不是头脑的 ,它是 的头脑.对共产主义者来说,全部问题在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物.[2]因此,马克思给哲学提出的历史任务是,锻造一种世界观武器,使之成为一种革命的、批判的思维方式,对现存的一切进行无情的批判.而这种无情的批判所要达到的目的,则是实现人类自身的解放.

批判并不是在所有的时候都起作用,而且批判不只是破坏性的,也应该是建设性的、超越性的.就像你说我是错的,你必须说为什么我错了,我怎样做才是对的.这样才可以体现出一种理论自觉.哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越.哲学来源于生活,但必须高于生活.这是哲学安身立命的理念.

马克思的哲学在很大程度上是辩证法.辩证法不崇拜任何东西,在本质上,它是革命的、批判的.随着社会生活的变化,马克思主义哲学也必然要改变自己的形式,发展自己的内容.马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系.所谓现代精神,就是人类的自我批判精神,就是人类自我反省和自我控制的主体精神.马克思主义哲学体现的主体意识,就是这种现代精神.马克思主义哲学的诞生,标志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段.当然,批判的最终目的在于构建新世界,批判不仅仅是一种手段,而且更是一种目的.

二、马克思主义哲学是时代精神的精华,是文明活的灵魂

哲学是时代精神的精华.这句话有两层含义:其一,一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二,哲学是各种思想文化中最高的形式,它是时代精神的精华和精粹.同时,哲学是文明活的灵魂.因为哲学具有人类性,具有超越时代的一面.因为哲学作为一种自我意识的科学,而意识具有相对的独立性.

哲学必须把握时代最迫切的问题,及时的吸收思想精神,为迫切问题提供一个解释,进而规范和引导社会的发展.

在科隆日报的社论上,马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华.”[3]这个命题被广泛引用,并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断.马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学,是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学.真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题,必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点.

马克思认为,一个时代的迫切问题,主要的困难不是答案,而是问题.爱因斯坦曾经说过,提出问题比解决问题更为重要,一个好问题能极大的推进社会的发展.问题的重要意义就在于,问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声.问题是时代的格言,是表现时代自己内心状态的最实际的呼声.正因为如此,哲学必须把问题作为研究对象,而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候,哲学必须严肃地提出抗议.

因此,马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一,既反映和表达时代精神,同时又塑造和引领时代精神.哲学是思想中的时代,更引领时代向理想社会前进!

三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学

马克思提出,他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”,立足点是“人类社会或社会化的人类”,而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”.[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀,显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨.马克思说,哲学所关心的是一切人的真理,而不是个别人的真理.它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动,而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动.这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣,是马克思哲学的灵魂,是马克思哲学的普照光,是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念.这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观.

马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中.一开头就指出,就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提.正因为如此,马克思提出,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理.通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判,马克思明确的提出了自己的哲学的出发点,德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反,我们这里是“从人间上升到天国”.[5]这就是说,我们不是从人们所说的,所设想的、所想象的东西出发,去理解有血有肉的人.我们的出发点是从事实际活动的人.哲学是关于人的学问,就像中国哲学里讲的道不远人,也是这个意思.苏格拉底把哲学从天国拉回人间,正是哲学属人性的要求.马克思主义哲学对异化的分析,以及如何让消除异化,消灭资本主义社会,建立美好的共产主义社会.体现了马克思主义哲学博大的人文关怀,体现了哲学的人类性.

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