关于创建美学人类学的构想

[摘 要]本文从“美学人类学”的学科性质、研究对象、研究方法等方面进行论证,i,~nil创建“美学人类学”这门多边缘交叉新兴学科的条件已经成熟,并希图构建起一个较为科学系统的学科体系.

[关 键 词]美学人类学；学科性质；学科构想

[作者]张佐邦,云南大学人文学院教授.昆明,650091

[中圈分类号]C912.4[文献标识码]A[文章编号]1004-454X(2008)01-0039-004

　随着文化人类学、文艺心理学、文艺美学等学科研究的纵向深入和横向拓展,以及探索原始人类审美心理生成及其文化表现形态奥秘的需要,我认为,在这三门学科的边缘交叉处建立一门新兴的多边缘交叉学科――美学人类学,既有可能,又有必要.因为,它已经具备独立的学科性质、特定的研究对象和独特的研究方法.同时,也是人类学学科发展的时代要求.

一、美学人类学的学科性质

随着人类对世界认识的扩展和深化,各学科领域正在发生革命性的巨变：一方面,一些层次更高、综合性更强、视野更广阔的新兴学科应运而生,一系列突破原有疆界而实行新的分化与整合的交叉学科、边缘学科不断涌现,跨学科研究盛行；另一方面,同这种高屋建瓴、覆盖极广的宏观把握相对照,学科分类却越来越细,探索原始人类审美心理生成及其原始文化表现形态的奥秘,越来越成为当今人类学研究的热点.

美学人类学,是文化人类学、文艺心理学和文艺美学的边缘交叉而产生的新兴学科.文化人类学与文艺心理学、文艺美学有不解之缘.一方面,人类进化的历史从某种意义上说就是一部人类审美心理(精神)的生成史,人类审美心理的生成是文化人类学研究必须涉足的领域；另一方面,人类审美心理的研究成果,能给文化人类学、文艺美学以巨大的启示.而人类从感知自然环境和打制第一件石器开始,就和文艺心理学、文艺美学结下了不解之缘.因而,文艺心理学、文艺美学与文化人类学的这种相互依存、相互渗透、边缘交叉的必然存在,使“美学人类学”作为一门新兴的多边缘交叉学科,必然产生出它不朽的生命力.

美学人类学作为文化人类学、文艺心理学和文艺美学的一个跨学科研究的领域,其内涵十分丰富,外延相当广阔,涉及多种学科研究的知识.但在文化人类学+文艺心理学+文艺美学这个边缘交叉领域中,它既是一门新兴的交叉学科,又是人类学的一个分支学科,即美学人类学.

所以,所谓美学人类学,就是研究原始人类审美心理的生成及其文化表现形态的一门新兴的多边缘交叉学科.其目的在于：主要运用文化人类学、文艺心理学、文艺美学的方法和成果来研究原始人类审美心理的生成规律及其原始文化表现形态,揭示出文化艺术最原初因而有可能是最本质的规定性,而这种规定性又恰恰是在进入文明时代以后被遗忘了的,或者是被某些文化现象所遮蔽了的,甚至是被某些似是而非的理论和学说所歪曲了的.从而,最终揭示出原始人类之所以要创造出这些原始文化艺术的原始动机、审美心理状态、社会文化背景,以及原始文化艺术的本质.从而,初步建构起一个较为科学系统的美学人类学的学科体系.

二、美学人类学的研究对象

一门学科能否独立存在,还取决于其是否具有自己明确的研究对象.美学人类学是多边缘交叉学科,其中最主要的是文化人类学、文艺心理学和文艺美学的边缘交叉.可以说,正是以这三门学科为主线的多边缘交叉处成为美学人类学的研究领域.从这里入手,运用文化人类学、文艺心理学、文艺美学的研究成果,去探索、推测、揭示原始人类审美心理的生成及其文化表现形态,发现原始人类隐藏在原始文化艺术中的艺术生命的核糖核酸和遗传,揭示文化艺术的本质,这是美学人类学应该承担的责任.

在美学人类学研究对象中,原始人类审美心理的生成是一个核心的命题,是贯穿美学人类学的一根“中轴”.从研究原始人类审美心理的生成这一中心命题出发,美学人类学的研究任务主要包括两大内容：

(一)人类审美心理生成论.主要包括人种进化对原始人类审美心理的奠基、自然环境对原始人类审美心理的滋养、图腾崇拜对原始人类审美心理的培育、宗教巫术对原始人类审美心理的模塑、神话传说对原始人类审美心理的浸润、民俗对原始人类审美心理的规范等内容.由此,我们得出一个结论：原始人类的审美心理潜伏于高等动物(人猿)的种族先天生理遗传之中,发端于原始人类时空观念的形成和对自然美的感知体验,表显于第一件石器工具(也是第一件艺术作品)的制作,生成于自然崇拜、图腾崇拜、宗教巫术、神话传说、民俗等后天自然环境和社会文化影响.

(二)人类原始文化形态论.主要包括原始宗教文化的表现形态、原始文学的表现形态、原始表演艺术的表现形态、原始造型艺术的表现形态、民族服饰文化的表现形态、民族节日文化的表现形态等内容.通过这些内容的研究,我们得出第二个结论：原始文化是原始人类审美心理的外化.原始文化表现形态是原始人类审美心理外化的表现形式,原始人类审美心理与其原始文化表现形态之间存在着深层次的对应同构关系,原始文化起源于原始人类审美心理生成的地方.我们不同意国内外学者认为原始人类审美心理与原始文化艺术同步生成的观点,认为原始人类审美心理生成在先,原始文化艺术起源在后.没有先在的审美心理图式,原始人类的第一石器工具(也是第一件艺术作品)是无法打制的.只是原始人在打制过程中(相当于现今的艺术家在创作过程中),审美心理结构图式又得到了提升,达到新的审美结构层次.如此循环往复,直达现今.

三、美学人类学的研究方法

学科的研究方法是由学科的性质和研究对象所决定的.美学人类学作为文化人类学、文艺心理学和文艺美学的多边缘交叉学科,它的研究方法必须采用综合研究的方法.其中主要是：

(一)文化人类学方法.即用文化人类学的方法和成果探讨原始人类审美心理发生发展的轨迹及其文化表现形态.文化人类学考古发现的文化遗存,是原始人实践活动的产物,是历史的见证,可以作为我们探索原始人类审美心理的生成及其文化表现形态的直接依据.因为每一件石器、每一幅原始壁画岩画、每一件原始工艺品,以及刻绘在这些工艺品上面的花纹、图案,不管它是粗陋的还是精细的,都是原始人类实践的产物,都是他们的审美心理外化或物态化的表现形态.只是我们必须清醒地看到,这些原始文化遗存留给我们的,还只是原始人类审美心理的物化形式和产品,而不是他们的审美心理结构和活动过程本身.只有对这些物化的审美心理成果进行科学的分析,才能原始人类在制做这些物品时的审美心理的活动特征和美学水平.此外,世界近代特别是中国西南一些较好地保留着原始文化的特殊的少数民族,它们如同“活的社会化石”,从一个个横断面上生动地再现了原始文化的发展史,从而为我们研究原始人类的审美心理及其文化表现形态提供了可以直接观察的经验材料,弥补了史前资料的不足.这就主要牵扯到两种田野作业方法：一是社会田野作业.即亲身参与到研究场城里,观察体验、调查搜集各种素材；二是文本田野作业.即在文本里搜集自己所需要的研究素材.被称为“坐在安乐椅子上的人类学家”的弗雷泽的《金枝》,就是其范例.

(二)文艺心理学方法.其中包括两项内涵：(1)将“审美心理”和“审美意识”明确区分.“审美意识”是审美心理的自觉部分,它与理性思维密切相关,是审美心理的表层部分,与原始人类审美心理的切合点极少.“审美心理”则充满审美思维内在空间结构的全部,特别是占审美心理绝大部分空间的个体无意识和集体无意识(种族无意识),对研究原始人类审美心理的生成及其原始文化形态极为重要.因为,在发生学研究中,我们面对的是原始人类非自觉、非理性的和深层的心理整体以及各种心理机能的综合形式结构,因而采用“审美心理”才能准确、贴切地指称原始人类的精神整体.(2)采用文艺心理学的研究方法.主要运用弗洛伊德的精神分析心理学、荣格的分析心理学、阿恩海姆的格式塔心理学、马斯洛的人本主义心理学和亚杰的发生认识论心理学的理论及相关心理学方法,如观察推测的方法、内省体悟的方法、问卷的方法、心理测试的方法等.使我们的研究进入到目前文化人类学尚未深入到的深层领域,逐步接近原始人类的精神特征和生命本质.

(三)文艺美学方法.文艺美学是对文化艺术现象和形态作形而上的宏观阐释的美学的分支学科.它着重研究文化艺术活动这一特殊审美活动的特殊规律以及审美活动规律在文化艺术领域中的特殊表现.文艺美学把审美主客体的关系、文化艺术的本质、文化艺术的审美构成、文化艺术形态、文化艺术阐释接受、文化艺术审美教育等作为主要研究对象.文艺美学方法最大的优点在于：将美学与诗学统一到人类的诗思根基和人的感性审美生成上,透过文化艺术的创造、文本、接受这一活动系统去看人自身审美体验的深拓和心灵境界的超越.文艺美学方法的发展趋势是：(1)对创作主体的研究,主要采用精神分析和直觉主义等方法；(2)对作品文本的研究,主要采用格式塔心理学、结构主义、俄国形式主义、新批评等方法；(3)对接受主体的研究,主要采用接受美学、读者反映批评等方法.从而,达到对文化艺术多层次审美规律的把握和文化艺术生命底蕴的深拓,探寻人类文化艺术的生命意义和人类感性审美生成的奥秘.

(四)跨文化比较研究方法.其中包含四个内涵：(1)跨民族比较.这就需要我们真正借助文化人类学的宏观视野,走出民族自大或民族虚无主义的怪圈,采用比较方法阐释原始人类审美心理生成的共同特征及族群间审美心理的个性差异.(2)跨文化比较.原始人类的各族群由于人种遗传、自然环境、宗教等不同,必然形成不同的审美心理特征和文化形态,美学人类学研究必须进行跨文化比较,才能祛除单一文化视野的盲视,增加和扩展理论推演的准确性和涵盖率,使美学人类学的研究取得理想的效果.(3)跨学科比较.除对文化人类学、文艺心理学、文艺美学进行比较研究,较好地实现它们的边缘交叉外,还要吸收与研究对象密切相关的体质人类学、考古学、人种学、思维学、脑科学、生理学、社会学、社会心理学等“近邻学科”的洞见.(4)跨时期比较.即将原始人类与文明人类的审美心理和文化形态进行纵向比较,以说明两类审美心理与文化形态的传承和区别.其中必须鲜明地确立起三个参照系统：一是高等动物灵长类特别是人猿的审美心理特征.这是人类原始思维和审美心理由此发生的自然前提.二是文明人的审美心理特征.这是原始思维的历史终点和审美心理的崭新层次.以此为参照,我们将容易判断原始人类的原始思维、审美心理和文化艺术在其各个阶段的特征和所达到的美学水平.三是儿童心理的发生过程.这属于人类个体心理的早期阶段,它和原始人类的思维和审美心理是一种个体与种系的关系.以此为参照,也将有助于我们具体把握人类审美心理各个阶段的特征.由此,建构起一种文化人类学式的整体观和整合观.

(五)理论思辩与实证分析有机结合的方法.美学人类学研究还必须坚持理论抽象思辩与考古实证分析的有机结合.美学人类学要研究原始人类审美心理的生成及其文化表现形态,离开了理论思辩和逻辑推演,考古学和人种学的材料就会失去它们科学上的意义.但是,美学人类学的方法毕竟不同于文艺美学和文艺心理学,它要求研究者必须掌握大量的实证材料,甚至进行实地田野考察,以此作为理论阐释和逻辑推演的依据.所以,学者们强调：“田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法,人类学家必须是‘田野工作者’.”尽管这一点实际上连许多大师都未曾做到,但实证精神却是他们进行文化人类学研究时一以贯之的.所以,我们应该遵循胡适提出的“大胆设想,小心求证”的原则,将理论思辩与实证材料有机地结合起来,一方面,使我们的立论建立在运用多学科、多方法视野综合考察考古学材料的基础之上,另一方面,也要运用我们的非理性直觉和大胆的推测想象来关注和理解原始人类的非理性审美心理现象及其文化表现形态,从而较好地实现“人类历史的‘还原”’和“文化原理的实现”.这将是我们完成美学人类学研究任务的保证和前提.

以上是我对创建“美学人类学”的初步构想和理性思考.探索带有危险,创建本身就意味着艰辛.但我坚信,建筑在全球视野中的原始人类审美心理的生成及其文化表现形态研究基础上的“美学人类学”的大厦,一定会建构起来！

[责任编辑：陈家柳]