张金吾辑录王若虚《尚书义粹》校读记

[摘 要]金人王若虚《尚书义粹》久已亡佚,明人黄谏《书传集解》引用王若虚《尚书义粹》说颇丰,清代学者张金吾从中辑出,厘为八卷,金源《尚书》学仅此存留,是研究金代经学、理学流传不可或缺的资料.辑本虽经校对,然犹有脱漏增衍之瑕,核检黄谏《书传集解》,略示校正.

[关 键 词]张金吾辑录王若虚《尚书义粹》

[分类号]G256

金人王若虚(1174―1243年),字从之,藁城(今河北藁城)人.金承安二年(1197年)经义进士,历仕国史院编修、应奉翰林文字,参修金章宗、金宣宗实录,所著文章号《慵夫集》、《滹南遗老集》传于世,另有经学著述《尚书义粹》三卷亡佚,清人张金吾有辑本八卷(以下简称辑本).

1　王若虚《尚书义粹》残存概况

王若虚《尚书义粹》见于书目,明朱睦桴《授经图义例》著为二卷,而《千顷堂书目》、范氏《天一阁书目》、项氏《万卷堂书目》皆作三卷,朱彝尊《经义考》云“未见”,盖传本久佚.倪灿《补辽金元艺文志》仍载其书,盖据范、项两家书目.张金吾《爱日精庐藏书志》卷二著录有《尚书义粹》八卷,张氏云：“是书朱竹坨据天一阁、万卷堂两家书目载入,《经义考》注未见.近则久无传本,金吾从明黄谏《书集解》中录出”,“原本三卷,因帙稍繁,厘为八卷”,则辑本卷数为张氏重新厘定.

张金吾辑本原八卷三册,然第二册含四、五、六三卷亡佚,卷一、卷二、卷三、卷七、卷八分别辑录有35则、44条、73条,48条、54条,共254条.李定乾云：“卷一、卷二、卷三、卷七、卷八分别辑录有33则、42则、71则、46则、47则”,统计有误.辑本单页十行,行二十字,卷首有“常熟图书馆藏”、“上海图书馆藏”、“上海图书馆复还图书章”朱印,辑本原藏于常熟瞿氏,瞿氏先赠上海图书馆,上世纪八十年代复赠予家乡江苏常熟图书馆.辑本《尚书义粹总目》详标有卷数、王若虚《尚书义粹》说每篇存亡情况,可知张氏辑录时已缺《说命下》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《泰誓上》、《泰誓中》、《泰誓下》、《牧誓》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君》诸篇.其中《金滕》一篇张金吾注日“阙”,而黄谏《书传集解》实有,仅未引王若虚《尚书义粹》说,不知情况如此者凡几,卷帙亡佚,不可详考.辑考黄谏《书传集解》可得王若虚《尚书义粹》说凡220条,不见于辑本者81条,合并二者,今存王若虚《尚书义粹》佚文335条,共9万余字.金源《尚书义粹》学硕果仅存.

2　黄谏《书传集解》简介

黄谏,字廷臣,兰州人.正统壬戌(1442年)一甲第三人,历官至翰林学士.黄谏《书传集解》(以下简称刻本)原十二卷,南京图书馆藏有明刻本九卷,部分漶漫难识.李定乾云：“存明刻本八卷”,误.书衣上贴有丁丙书写的浮签,每卷首末有朱文“项氏万卷堂图籍印”长方印,朱文“汲古阁”方印和白文“毛氏家藏”方印,卷三末有朱文“八千卷楼”方印,卷八《禹贡》“震泽底定”注文处有“钱塘丁氏正修堂藏书”,“江汉朝宗于海”处有“公约过眼”方印.卷九末有“嘉惠堂版阅书”长方印,卷十首有“强圉滩”、“强圉柔兆”印.丁丙跋云：“此书旧藏张氏‘爱日精庐’,原缺.仅自‘虑善以动’起至篇未,又《说命》(当为《说命下》)至《微子》,又《召诰》至《君》又缺.自《尧典》至《大禹谟》‘若帝之初’止.又《益稷》‘庶顽说’起至篇缺末节二页.又自《泰誓上》起至《武成》,又自《洪范》‘五皇极’起自《召诰》,《周官》日‘唐虞稽古’起止《秦誓》末正接,今之可存不及十口.”该书当是初藏项氏,后归毛氏,再归张氏,最后为八千卷楼,为张金吾辑录王若虚《尚书义粹》所据本子.但今存较张氏所见则又有缺焉,今卷一、卷七、卷十二全缺,卷二始于四十一页《大禹谟》“帝日：咨,禹,惟是有苗弗率”至《益稷》“钦四邻”止.卷三《禹贡》,卷四《甘誓》至《胤征》.卷五《汤誓》至《咸有一德》“罔与成功”止,卷六《盘庚上》至《说命中》“爵罔及恶德,惟其贤”止.卷八《洪范》止于“五纪五日历数”,卷九《旅獒》至《康诰》,卷十《酒诰》至《梓材》,卷十一《蔡仲之命》至《周官》“保邦于未危”止.

3　辑本存在的不足

王若虚《尚书义粹》辑本今存254条,刻本今存220条,可相对照者139条,其中66条字句相同,余73条虽经校对(辑本中有误则旁写正字,衍字以0表删除),但百密一疏,有整节脱漏,有漏句、漏字,衍句、衍字等情况,今对勘刻本与辑本,详述于下.

3.1　辑本之脱漏

3.1.1　整节脱漏张金吾漏辑者情况有多种,有一节全部脱漏者,核之黄谏《书传集解》可补辑三节.《禹贡》脱两节：“云土梦作义”,刻本云：“近世以今郡县考《禹贡》地理,亦谓云在江北,即玉沙、监利、景陵等县.梦在江南,即、石首、建宁等县.则云梦为二泽明矣.”又“泾属渭”,刻本云：“泾属渭者,泾上属于渭,下属于,其实以渭水为主也.”《蔡仲之命》“惟周公位冢宰,正百工.等叔卒,乃命诸王,邦之蔡”一节,刻本云：“周公诛蔡叔者,义也.封蔡仲者,仁也.盖三叔挟武庚叛,非为周公之害,乃为社稷生灵之害.是乃天讨有罪之人也.蔡仲之德而能祗祗而能庸庸,是乃天命有德之人也.以蔡仲为卿土者,古者天子六卿,大国三卿,周公官在王朝,食邑畿内,与大国同.亦有孟、仲二卿治其采邑也.”盖卷帙稍繁,张氏检索未精故也.

3.1.2脱句有的辑抄中窜行导致脱句,乃至整行脱漏,致使上下文意不通,略举数例.《禹贡》“厥赋惟上上错,厥田为中中”一节脱漏三处,辑本云：“唐孔氏谓田赋多者为正,少者为错”与“少者在下,故先言上上而后言错”之间脱“冀州言上上错”,“田、赋皆有九等”与“非以是等田而出是等赋也”之间脱“田以九州肥瘠而为九等,赋以九州多寡而为九等”,“冀州赋高于田四等,地广而人稠也,地无余利而人无余功也”之下脱“盖地广而人不稠则地有余利,人稠而地不广则农有余功”一句.脱漏特多,文意龃龉难通.《胤征》“告于众日,嗟予有众,等厥后惟明明”一节辑本“内无失德”与“外无失政,而德政之修两无违焉,此真所谓明而又明之后也”之间脱“固足以谓明后,而未足以谓明明后也,必也内无失德”一句,补此方语完意足.《立政》“呜呼！孺子王矣.继自今,我其立政、立事、准人、牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾乱相我受民,和我庶狱庶慎,勿有间之”一节辑本“丕乃俾乱,勿有间之,即是成汤严惟丕式,文武之罔攸兼,罔敢知之意”之下脱漏：“周公前举三事以为告,此则欲其法三代之治以为政.上言知人之要则举三宅之名,下言任人之要则举三宅之职.《立政》一篇之旨萃于此矣”数句,而因下文而误辑人“末惟成德之彦,是言求贤不敢忘之之意”,致使语意不畅,文意阻隔.

3.1.3脱字辑本中脱字现象较多.如《益稷》禹日：“安汝止,惟几惟康,其弼直.惟动丕应篌志,以昭受上帝,天其申命用休.”刻本日：“且以安汝止之功夫,言之几者,事之微也等据理则裕,从欲则惟危.”辑本漏“夫”、“惟”二字,“功夫”为宋儒常语,“惟危”乃《尚书》语词,补此方知下语有据.《禹贡》“祗台德先,不距朕行”,辑本云：“人则形于气质,陷于物欲之蔽等事事谨之,夫是以作则于上,使万民由之而取法”语意不畅.刻本“气质”后有“之偏”二字,“陷”当为“汩”字,“夫”当为“其敬德之功也”,盖辑本于字迹难辨处则以意补之,固有此失.

3.2　辑本之衍文

辑本除抄写脱误外,还有增衍现象.如《禹贡》“厥赋惟上上错,厥田为中中”,辑本云：“水平之后,土宜法不可不辨”等糟三,衍一“法”字.《酒诰》“庶士有正越庶伯君子,其尔典听朕教,尔大克羞(老句)惟君,尔乃饮食醉饱.丕惟日：尔克永观省,作稽中德,尔尚克羞馈祀尔”一节,辑本云：“大抵酒乃天理之所以有,人情之所以不能无.”卷七两“以”字因成词而衍.《立政》“其克诘尔戎兵,以陟禹之迹,方行天下,至于海表,以觐文王之耿光,以扬武王之大烈.”辑本云：“如是则礼乐征伐白天子出,德之所施者博,而威之所制者广矣.”较刻本衍“而”、“矣”两字.

3.3　辑本因刻本模糊而缺

因为黄谏《书传集解》部分字迹模糊,张金吾辑本留下较多空白,而缩微胶片放大后可以做部分补充.《禹贡》“东渐于海,西被于流沙”,刻本云：“盖东西皆言地,而南北不言者,以无可表识也.”.辑本缺“表”字.《禹贡》“西倾、朱圉、鸟鼠至于太华”一节,刻本云：“太华东北为冀,东南为豫,西南为梁,西北为雍,十字分之,得四隅为四州.”辑本缺“十字”二字.《梓材》“若稽田,既勤敷等惟其丹涂腰”一节,刻本云：“此章须以康叔成终为重”,辑本缺“须以”二字.《蔡仲之命》“懋乃攸绩,睦乃四邻,以番王室,以和兄弟,康济小民”一节,刻本云：“睦乃四邻者,聘问以时,往来有礼,无召专杀,无生嫌疑也.等惟能勤以励己,礼以接人.”“专杀”和“励”可补辑本之缺.《酒诰》“封,我闻惟日,在昔殷先哲王等矧日其敢崇饮”一节,刻本云“量才授职,量德度位”,可补辑本“位”字之缺.

3.4辑本改字

辑本中,张氏据上下文意,有改字现象,有的改字优于刻本.《益稷》“予乘四载,随山木”,刻本云：“想夫禹登山相视之时,治水之规模,施功之次第,一定于胸中者矣.”“一”字辑本为“已”,音近致误,“一”字意为“完全”,语意更强.《皋陶谟》“无教逸欲有邦,兢兢业业,一日二日万几”,刻本云：“人君可以勤俭以防祸乱、图衅隙哉！”“图”辑本为“杜”.《禹贡》“五百里侯服,百里采,二百里男邦,三百里诸侯”,辑本云：“此其时势有不同,故受地有或异,圣人何容心哉！”“容心”以赞圣人心胸广大,较刻本之“用心”于意为优.

《禹贡》“导岍及岐至于荆山,逾于河,至于碣石,入于海”一节,辑本云：“少颖云此六山形势相望甚近等惟蔡氏谓山之经理者已见夫逐州之下,于此又派别而详言之.”“云”、“言”二字刻本为“谓”、“记”,乃同义替代.《梓材》“先王既勤用明德,怀为夹.庶邦享作,兄弟方来,亦既用明德,后式典集,庶邦丕享”,辑本云：“自先王至怀为夹,此言天子待诸侯有公而无私.等‘庶邦享’则上文‘庶邦享’是也.”“天子”刻本为“人君”,同义替换.“则”刻本为“即”,刻本于意为优.

又刻本多用“卞”表示辨别、区别,这种情况有两种可能,一是王若虚解经本用此字,一是明代刻工习惯用字,文献不足征,不可究诘.张金吾辑录多改为“辨”.

3.5辑本抄写错误

辑本有抄录错误.《大禹谟》“于父母负罪引慝,祗载见瞽瞍,夔夔齐栗瞽,亦允若”一节,辑本云：“父母非有慝也,子不能谏止之故也.等至是谨其为子几谏之职,和气愉色,柔声以谏,敬畏小民,形于容貌,见诸言语如此.”刻本为“子不能谏止之慝也”、“敬畏小心”.注文本要阐释子事父母之法,父罪归之于己,为人子必尽几谏之责,与刻本语意正合,辑本“敬畏小民”与上下文不协,抄写有误.《禹贡》“覃怀底绩,至于衡漳”,辑本云：“水之大小皆致有功无罪禹之用力也”,语意不通,核之刻本“罪”乃字“非”字之误,得此一字语意豁然.又《禹贡》“东原底平”,辑本云：“苟淮沂之水不义,则洪水怀山襄陵,蒙羽之山何由而底平哉”山谓“底平”,于意难通,核之刻本乃知为“种艺”之误.刻本可订辑本之误.

辑本有的改字则当为笔误.《皋陶谟》“无旷庶官,天工人其代之”,辑本云：“人君不可以纵欲导诸侯而忽于几之图,尤不可非才任罪职而昧于天之托”卷三,“任罪职”刻本为“任众职”,形似而误.《梓材》“封,以厥庶民,暨厥臣达大家,以厥臣达王惟邦君”,辑本云：“邦君上有天子,下有大夫,使大家之情通乎臣民者,固邦君之责”,“大夫”刻本为“大家”,与经文相应,辑本误.《蔡仲之命》“慎厥初,惟厥终,终以不困.不惟厥终,终以困穷”,辑本云：“始而不谨而能谨于终者未之有也.等一是则终于终者,所以谨其始也.”“终于终”语意不清,刻本为“困于终”,语意方明.

3.6辑本经文截取不当

张金吾辑录中有一条经与注不相应,滹南王氏日：“三宅之官谓之立政者,乃政事之体统,国家之枢纽也.谓之作(“作”据刻本补)三事者,以任事牧民守法之职而言也.虎贲缀衣之类,是各指其官名,百司是总举其官名.古者三公则有大都,六卿则有小都,大夫则有采邑,公卿大夫使其属治采邑,故谓之都伯,如周公食邑畿内,命蔡仲为卿士以治其采邑之类.艺人、表臣之类皆是都邑之官,为公卿J治事者.今按吕氏所说艺人、表臣皆就事人君上说.或者谓侍卿之官是内朝,都邑之官是外朝,其说更当参考.夷微、庐、丞、三宅(按当为“毫”)、阪皆是夷狄之地,故以夷字冠之.皆使王官治其地,故以尹字终之.庶常吉士贯上下文言,上自王朝立政之官与夫侍卿之官,内而都邑,外而诸侯,远而夷狄,无非庶常吉士.”张氏本黄谏《书传集解》以为释《立政》“夷惟(当做“微”)庐、丞、三毫、阪尹”一段经文,实际上此段乃解说经文：“立政、任人、准夫、牧作三事.虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆,百司庶府、大都、小伯、艺人、表臣、百司,太史、尹伯、庶常吉士、司徒、司马、司空、亚旅、夷微、卢、、三亳、阪尹”一节,张氏截取经文不当.

4　张金吾辑录王若虚《尚书义粹》之学术价值

张金吾辑录王若虚《尚书义粹》,虽非完本,亦且存在各种错漏情况,但却是今天已知的唯一存留的金源《尚书》学,其中有黄谏《书传集解》已不存的115条,弥足珍贵.它对于了解王若虚经学思想,金代学术思想、宋金学术交流,对于国家图书馆藏清抄本《尚书义粹》残卷的定讹等具有巨大的学术价值.

4.1辑本之于王若虚及金代学术的认识价值

张金吾辑本可以为学界认识理学在金代的传播提供一个文本.王若虚反对“汉学”“局于章句训诂”,“陷于功名利欲”,而提倡宋儒“致知格物”,明“天理人欲之辨”,解经以求义理之真为旨归的路径.之于王若虚,理学思想是《尚书义粹》之指导,如《尧典》“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍”一章,王若虚解云：“明者,天理浑然,不检测修习,德出于安安,行出于允克.盖常人德非性有,口以物欲蔽之.圣人之德出于自然,所以不为气禀物欲所累也.等明即章之应,尧去人欲存天理,洗濯澡雪以为一国之仪刑,而一国莫不去其污染之行,复其天理本然之善以自新矣.”天理、物欲、体用、自然、本然之善等,无一不落宋儒言筌.《大禹谟》“可爱非君,可畏非民,众非元后何戴等朕言不再”一节,王氏解云：“舜既以存心处事告禹,至是又言钦言慎言敬,不一而足者,盖欲其谨于毫历之际,功夫愈严愈密,非存心处事之外别有一段工夫也.等夫天位惟艰,一念不谨或以贻四海之忧,一日不谨或以致千百年之患,故必事事谨之,无毫发几微之不察.时时谨之,无顷刻谨畏之不存.敬以直乎内而无一毫不善生于心,敬以察乎外而无一毫之不善害于政.”论主敬察识之修养功夫,乃理学之家法.这种解读在辑本巾是普遍的,理学乃王若虚解经的指导思想,王若虚解经乃宋学路径.

《尚书义粹》“于帝王之德业事功,以及人心道心、建中建极诸义反覆推阐,要皆深切著明,盖解经之笃实者也.”不重训诂,尤重义理阐发,体现了与宋朝学者相同的路径,不仅在解经方法上,而且在解经关注的问题上,如理欲之辨,气禀物欲之说,正君心以正天下、家国一道的政治观,帝道王功之学,都与宋写作技巧学家是相同的,也可以说金代经学也是在宋学大脉络之下的.我们可以看到民族的对立并未阻隔文化的交流,而且文化上的强势民族总会影响弱势民族.

但宋儒解经之弊在于“消息过深,揄扬过侈,以为句句必涵气象,而事事皆关造化,将以尊圣人而不免反累,名为排异端而实流入于其中”,王若虚虽批评宋儒之弊,但核之辑本,如用四百余字详细分析了《尧典》“女于时,观厥刑于二女”尧试舜的深意,从人情、势位、女性性格三方面,阐释尧以匹夫而配帝女,处理父母与妻子、二女之间关系的困难,分析可谓精微.接着分析“刑”字,由此而推衍修齐治平之道.巷一王若虚亦难免“揄扬过侈”之讥,也即未能避免宋儒解经之弊.检核《尚书义粹》,则王若虚作为金代“始终对理学保持着一种理性的批判态度”的代表有多大的合理性就会凸现了出来.笔者将另著文详论王若虚经学思想.

4.2　辑本可以订国图藏本之伪

国图藏清抄本《尚书义粹》残卷(不足一卷),目录分八卷,卷三目录全阙,卷六第八十八至第九十六阙,卷八第一百十三至第一百二十七阙,共列一百二十八条,85条条目为总括阎若璩《尚书古文疏证》而成,今存数条与阎若璩《尚书古文疏证》文字全合,与辑本、刻本内容无一相应,实乃肆无忌惮之作伪.目录卷首有“歙西长塘包氏知不足斋藏书印”,卷一首有“抱经堂藏书印”、残卷还有顾千里题跋,谓“阅未见书斋所藏影元本旧抄《尚书义粹》失去,第三卷全阙.荛圃(黄丕烈)既从家抱冲本审校完,以卷中缺页,属予补写,意为当是所据元本模糊,抱冲本虽有,或系出于补抄,故不羼入而于后,盖慎之至也.抱冲本有抄竹汀(钱大昕)先生校语十余条,别为一纸录之.嘉庆丁巳(1797年)涧黄记”.此本《尚书义粹》为后人伪托之作.阎若璩《尚书古文疏证》为清代考证之学的一大发现,四库馆臣云：“引经据古,――陈其矛盾之故,《古文》之伪乃大明”、“反复厘剔以祛千古之大疑,考证之学则固未之或先矣”.鲍廷博、卢文、钱大昕、黄丕烈、顾千里等名家不当不知.笔者怀疑该伪本《尚书义粹》题跋及藏书印等都可能是伪造,借大家之名以行其伪,记此以待方家.

总之,张金吾的辑佚对于保存王若虚《尚书义粹》具有重要贡献,为我们认识金代儒学、理学流传、宋金文化交流提供了坚实证据.