人道政治:贞观之治的本质

蟪蛄宁与雪霜期,贤哲难教俗士知.可怜贞观太平后,天且不留封德彝.

―杜牧《过魏文贞公宅》

晚唐小杜这首诗说的是,知了活不过秋天,怎能指望它见到下雪天呢?俗士眼光短浅,怎能指望他理解贤哲之士的高瞻远瞩呢?只可惜,当贞观之治呈现的时候,老天没让封德彝活到这一天―让他亲眼看见天下太平.

在写贞观之治的唐诗中,杜牧这首诗真好.好在哪里?如果把贞观之治比作一棵大树,它也经历了生根发芽、开花结果.杜牧的诗,好就好在写出了贞观之治是如何生根发芽的.

诗的背后,有一个故事.

人性善?人性恶?―魏徵与封德彝的一场争论

武德九年（626）十月,唐太宗与魏徵等举行了一次讨论古代为政得失的会议.太宗说：“当今大乱之后,不能迅速实现教化（指儒家仁政）.”谏议大夫魏徵说：“不然.民在危困,则忧死亡,忧死亡,则思太平,思太平,则容易教化.所以大乱之后容易教化,好比饥饿的人容易吃饭.”太宗说：“好人治国百年,才能消除残暴.大乱之后,难道就可以迅速实现教化吗?”魏徵说：“这是常人治国,不是圣哲治国.若是圣哲治国,上下同心,人民响应,不求迅速,也会迅速,一个月就可以成功,三年成功,还算是晚的了.”太宗听了,深以为然.

右仆射封德彝等人群起反对魏徵,说：“三代以后,人渐浇讹（人心逐渐变坏.浇指薄德,讹指奸诈）,故秦任法律（秦朝专用法家高压统治）,汉杂霸王道（汉朝混用霸王道,霸道指法家高压统治,王道指儒家仁政）,都是想教化而不能,哪里是能教化而不想?魏徵书生,不识时务,若信他的空话,恐败乱国家!”魏徵说：“五帝三王,不是换了人民而实行教化的.只要实行教化,就能实现太平.历史记载表明,黄帝、颛顼、商汤、周武王、周成王,也都是在平定乱世之后就实行教化、实现太平的.若言人渐浇讹,不返纯朴,至今应该全都变为鬼魅,怎么还可能实行教化呢?”（《贞观政要政体》）封德彝等说不过魏徵,但全都认为不可实行教化.

在决定唐朝政治方向的这场辩论中,两种主张针锋相对.魏徵主张实行儒家仁政,其依据是儒家的人性善论；封德彝等主张实行法家的高压统治,其依据则是法家的人性恶论.太宗最后的决策是采取魏徽的主张,实行仁政,并且“力行不倦”.到了贞观四年（630）,海内康宁,农业丰收,全国范围内全年死刑案件只有二十九件,“几至刑措”（几乎没有判刑的事了）,“米斗三钱”（一斗米三钱,贞观元年一斗米是一匹绢）（《新唐书魏徵传》）,东到海滨,南到岭南,行旅不用再带粮食,沿途都有供应了.再加上这时唐朝击破夙敌东突厥,解除了北方的严重边患,唐朝声威远播,四夷君长来贺,尊太宗为“天可汗”.面对这天下太平的大好局面,太宗无限感慨地对侍臣说：“贞观之初,众臣都说人主应该实行威权统治,唯有魏徵劝我行仁义,几年之间,就有了今天的局面,这全是由于魏徵的功劳啊!”又对魏徵说：“玉石不经良工琢磨,和石头没有区别,若经良工琢磨成美玉,便是万代之宝.朕虽无美质,为公所切磋,以仁义规范我,以道德开导我,使朕功业至此,公亦足为良匠.唯惜不得使封德彝见之!”（《贞观政要政体》《新唐书魏徵传》）.

杜牧诗句“可怜贞观太平后,天且不留封德彝”,出典就是贞观四年三月太宗讲的话,“借不令使封德彝见之”.为什么说是可惜呢?因为早在贞观元年六月,封德彝就去世了.

人道政治：贞观之治的本质

白居易诗歌称赞贞观之治说：“功成理定何神速,速在推心置人腹.”又说：“以心感人人心归.”（《新乐府七德舞》）点出了贞观之治的本质―实行人道政治（历史条件下的人道政治）,所以能感动民心,获得百姓拥戴.

那么,贞观之治是如何行仁义的呢?首先,是实行仁政,包括推行均田,奖励垦荒,兴修水利,轻徭薄赋,不夺农时,奖励婚嫁,繁育人口,乃至释放三千,从突厥赎回被掠的中原人口近二百万等.同时,实行法治,对贪污腐败者、侵害人民者,一律“必无赦免”,“置以重法”,这样一来,官员则普遍廉洁奉公,王公贵族、民间豪强则“无敢侵欺细民”.所有这些措施的背后,都是一个理念：以民为本.举两个小例子：贞观二年（628）,太宗问黄门侍郎王：“近代君臣理国多劣于前古,何也?”王说：“古之帝王为政,皆志尚清静,以百姓之心为心.近代则唯损百姓,以适其欲.”（《贞观政要政体》）贞观二年,太宗说,“国以人为本（唐代文献避太宗李世民讳,民字改写为人字）,人以衣食为本.凡营衣食,以不失时为本.夫不失时者,在人君简静,乃可致耳.若兵戈屡动,土木不息,而欲不夺农时,其可得乎?”（《贞观政要务农》）可见贞观君臣对于爱民、不扰民这些自古以来儒家的也是道家的政治理想,确实是念念不忘.

所以,贞观之治最值得留心的成就,还是它高质量的文化品质.

（选自《唐诗说唐史》,中华书局.邓小军为首都师范大学教授、博士生导师,鲍远航现任教于湖州师范学院人文学院）