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天人方面硕士论文范文,与司马光没错,错的是我们相关毕业论文参考文献格式

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作为政治家的司马光

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《资治通鉴》的作者司马光,我们今天给他的头衔是历史学家,而回到他生活的那个时代,他最重要的身份是政治家.司马光可以说是北宋最重要的政治家之一,那个时代的重大历史事件几乎他都参与.比如反对王安石变法的领袖就是司马光.司马光所反对的,不是改革本身,而是王安石变法的策略与具体内容.反对失败后,司马光离开京城开封,来到洛阳,一住就是15年,而这15年就是《资治通鉴》完成的重要时期.从《资治通鉴》的编修受官方资助开始,到编修完成,前后19年,大部分内容是司马光定居洛阳时完成的.一位对时事有着深切观察和思考的政治家,在编修历史的时候,难道会像普通历史教师那样仅仅讲述历史吗?这是值得注意的地方.

对《资治通鉴》研究越深,对司马光了解越深刻,我们就能得出一个结论:《资治通鉴》没有一个字在讲宋代,但每一个字都在讲宋代.司马光在讲自己编修《资治通鉴》的目的时,说“稽古以至治”,这句话的逻辑是,先去总结历史经验,然后找出治理国家的经验和规律.我们知道,在编修之前,他已经是一个成熟的思想家,所以当我们认真解读《资治通鉴》,会发现,《资治通鉴》体现出来的东西,跟他讲的这句话恰恰相反.为什么是相反的?司马光在编修前,头脑中已经有一套治理国家的观念.在这套观念的引导下,司马光再通过《资治通鉴》“稽古”.所以是他的政治观念,决定了他如何稽古、如何叙述历史,而不是通过稽古,另行总结一套政治观念.

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《资治通鉴》很多看似讲不通的地方,其实有它的深意

●刘备的例子

当《资治通鉴》讲到某位重要历史人物出场或退场时,都会用一些篇幅来描述这位人物的特点.《资治通鉴》说刘备的性格“有大志,少语言,喜怒不形于色”.这些表述刘备深沉有大志的正面语言,显然沿袭了《三国志》的文字.但《三国志》同时说刘备“不甚乐读书,喜狗马、音乐、美衣服”.这些描写刘备生性奢侈的语言,却被《资治通鉴》删除了.可以说,《资治通鉴》展现的刘备是不完整的,甚至是歪曲的,不如《三国志》交代得全面.但《资治通鉴》为什么要这么做?

我们必须理解司马光以及那个时代儒者的基本思想.宋代的儒学思潮,逐渐形成了以道德涵养为一切基础的价值观,司马光是代表人物之一.对于这些儒学家来说,甚至于皇权最重要的合法性基础也在于道德.如果一个嗜酒 之徒都能成大业,何以规劝以后的皇帝恪守道德律呢?司马光的《资治通鉴》是写给皇帝看的教科书,对这个问题就有所考虑,因此删去了刘备喜好声色犬马的文字,仅保留关于他有大志向的描写.这就是典型的先有观念,后有历史.而《资治通鉴》对更复杂的一些政治话题,如改革、君臣关系、女人在政治中的作用等话题的讨论,看上去仅仅是在总结历史,其实有很深刻的现实指向.


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●董仲舒《天人三策》的例子

董仲舒的《天人三策》,在《汉书》里有全文,而在《资治通鉴》中的短了很多.司马光删减的标准和依据是什么?

这和宋代思想背景有着极为紧密的关联.汉代皇帝的权力在原则上是绝对的权力,所以能制约皇帝权力的途径极少,效果也有限,所以汉代儒学也就更强调天人感应.皇帝是天子,这句话有两层含义,一方面皇帝有天命,另一方面皇帝的行为要符合上天的旨意.也就是说,皇帝不能乱来,一旦乱来就会出现各种自然灾害,灾的本义就是指天火,上天用灾来警告皇帝的失德,如果皇帝不反省,那上天不再对皇帝有所眷顾,要换一个 者.这是汉代思想家的想法.

到了宋代,这套不管用了.因为宋代科学知识积累了很多,历法也很先进了,对天文现象有了很深的认识,汉代的天人感应不再是宋代政治哲学的基础,这也是历史学在宋代特别发达的原因:因为你得找到另外一套途径来说服皇帝不能胡作非为,光靠天谴说是不行的.理学成为宋代的文化标签.宋代学者对于人性的认识,对于道德修养的要求,在宋 学的系统中摆在一个非常突出的位置.比如四书《大学》中讲的“格物、致知、诚意,正心、修身、齐家、治国、平天下”,人要正,先修身,才能成为他人的榜样,达到齐家的目的,这项完成后才有可能治国平天下.这套观念成为宋代政治哲学的基础.更重要的是,宋代人对自然界的认识与汉代人产生了巨大差别.天人感应在宋代也还讲,但儒家学者已经意识到了其中的问题,感到政治哲学的基础必须要有一个彻底的更新,也就是从天人的认识转换到对人自身的认识,除了哲学之外,历史学就是一个重要的途径.

了解了这样的思想背景,再来看《资治通鉴》如何处理汉儒董仲舒的《天人三策》.《汉书》里的《天人三策》,开篇就讲天人感应,非常能代表汉代儒学的特点,而司马光偏偏将这段删掉了,《资治通鉴》中的《天人三策》,开篇立意已经和董仲舒的相去甚远.但妙就妙在《资治通鉴》中《天人三策》的开篇文字,也是《汉书》中《天人三策》原文就有的,司马光删掉了“天人”,留下并突出了“仁义”和“教化”,重点完全不一样了.仔细对比《汉书》和《资治通鉴》中的两份《天人三策》,很容易发现,主题由原先的“天人关系”转变成为礼乐教化.而教化是道德养成最重要的路径之一.从中也可以看出,司马光按照自己的理念来编辑传统文献,决定什么样的文字能够进入《资治通鉴》,什么样的文字不能进入.所谓“稽古以至治”,其实是司马光以自己的观念来剪裁历史.


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因此,《资治通鉴》里面很多看似讲不通的地方,其实有它的深意.如果我们抛开思想史的眼光,就会一头雾水,即使读得很熟,也会发现很多漏洞和不能明白的地方.后人还有专门修订《资治通鉴》的错误的.但是,如果你用思想史的方法来读,就会发现,很多表象上的“错误”其实背后有它的思想背景,是经过司马光深思熟虑的.我们以为司马光错了,错的其实是我们.一定要先知道司马光是一个思想非常深刻的政治家,然后再来考虑他的作品,而不能仅仅将《资治通鉴》当成一部简单的历史著作来阅读.

(摘自《文汇报》)

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