《人的尊严》

【摘 要】从这部文艺复兴的宣言,九百题大会开场白来分析米兰多拉在当时对人的尊严的理解,指出实际上从米兰多拉开始,文艺复兴的火苗已经点燃,对人本身的赞扬与赞叹,指向一个全新的世界.

【关 键 词 】人的尊严；文艺复兴；宣言；希腊

皮科·德拉·米兰多拉,《论人的尊严》被誉为“文艺复兴的宣言”,虽然该书的出现实际上只是皮科为了在罗马大会上讨论他的“九百题”而写,遗憾的更是九百题大会的中途夭折.总的来说,《论人的尊严》主要是体现了皮科对“人”的尊重和赞美,对自由精神的辩护,通过道路的多元性,达到一种“永恒哲学”.而我以除去引言和结语之外的十八个小标题为顺序,大致谈一些我对这些小文章的理解.

在引言部分,皮科就以昂扬的姿态写道,撒拉逊人的阿卜杜拉,在这个世界上,什么最值得赞叹,虽然很多研究者对阿卜杜拉这个人物有各种猜测,可是并没有一个定论.同时皮科又引用埃及神,赫尔墨斯,所有的引言都要表明,人,人类是这个世界上最卓然的创造品.紧接着皮科从引言进入正题,试着叙说为什么人类值得赞叹,是最幸运的生灵.在创世这一章里,皮科将上帝比喻为一个拥有神秘智慧的技术高超的建筑师,他建立了尘世家园,让各种生灵充斥了神圣也好,肮脏也好的下界.一切成功之后,上帝希望有这样一种生物来赞叹,来感受,来思考所造有的这一切,这个时候人应运而生.可是在造人的时候,上帝却并未给人规定任何的固定位置或者专属形式,没有轮廓没有边界没有范围,也就是说人这个生物在这个如艺术品一般的世间,可以选择任何的位子,形式,禀赋,那么人的选择成了决定性的力量,要成为什么样的生物都是由自己的与判断力来决定.就如皮科所说,人啊,你既不属于天也不属于地,你既可以可朽也可以不朽.你是自由的,你的人生由你的灵魂来决定.米开朗琪罗的画很深刻的体现了上帝即将对人,或者说对亚当的这种放任又有些割舍不下的甚至语重心长的倾述.在《创造亚当》中,我们看到上帝伸出一只手,一根充满希望的手指向亚达传达上述思想.众天使们望着迷茫惆怅的亚当,也许在人的最原初状态,都是迷茫无措的,没有目的,只有智识与求索的灵魂面对这个世界.

在天赋的自由章节里,皮科充满的赞扬天父的慷慨,给了人类前所未有的幸福.为什么迷茫的人类会感到幸福,因为自由.自由用皮科的话说就是拥有全部,就是永恒.而只有智性的种子能够使人成为天使和神子.之后,皮科借助《奥德赛》中海神普罗透斯（Proteus）多变的形象来形容人在自然的千变万化.皮科在原本要举行的“九百题”大会上提出了很多关于毕达哥斯拉学派的问题,据了解,毕达哥斯拉学派是由古希腊哲学家毕达哥斯拉于公元前六世纪末创立,之所以皮科在“变形”这一章节提到他,也许是因为毕达哥斯拉学派主要研究哲学,数学以及自然科学为主.似乎和几何有关.在这一章节,皮科提出了自己对“人”的定义,什么是人?皮科说,倘若你看到有人只是口腹之欲的奴隶,在地上爬行,你看到的不是人,而是植物,就如古希腊哲学家恩贝多克勒所言.加入你看到有人为自己的感觉所奴役,被幻想出的空洞影象蒙蔽,耽于其蛊惑心得咒语,你看到的也不是人,仅仅只是野兽.可是如果你看到一个哲学家用正确的理性辨识事物,请崇敬他,是属于天上.在这里皮科强调了哲思与理性对塑造人的重要.最后皮科说倘若你看到一个纯粹的沉思者它忘却了身体,专注心智深处,这是一个虽穿着肉身却崇高的神灵.虽然人形形色色,变化多端,可是如果一个人热爱沉思,热爱思考而甚至忘了自己无足轻重的躯壳,那么他已经于神无异了.突然想起王小波在《思维的乐趣》里说过这么一句话,感触比较深,他大意是这样的,人都是会死的,可是我想到我死后人类的思考会继续下去,思维的火花不断,就感到特别欣慰.我想在这里皮科也好,王小波也好,都认为思考,思索,思维在人的一生中所占绝对的比重.所以皮科才会说,这样的人不是凡人,是神.

皮科提出了三位天使,也就是人所需要的三种品德.炽爱天使燃烧着爱之火,普智天使闪耀智性之光,宝座天使立于审判的坚实之中.人需求的三种品德是什么,在我的理解就是对事物的爱,甚至是痴迷,人无癖而无趣.接着是理智与智性,最后是明辨是非的道德律.在佛罗伦萨洗礼堂顶的这幅《耶稣与天阶体系》很详细的解释了三位天使所处的位置.炽爱天使和普智天使又叫“撒拉弗”分别是“造火者”“传热者”和基路伯（即“满是知识”）,狄奥尼索斯认为天界存在三元一组分为最高,中间,最末三组.而三位天使隶属于第一阶层,离上帝最近.可想而知皮科对三种品德的看重,一个人具备了这三种品德也许就离心中的天父最近,近乎于神.

皮科是将雅各的阶梯这一意象比喻为人为寻求智性与知识所经历的路程,要想达到智识的顶端,躺在天父的怀中,必须做好充分准备,与阶梯上来回穿梭的天使为伴.并且皮科通过对恩培多克勒的引用告诫我们,战争与和平如同我们灵魂的两重自然,战争把我们拽进地底,和平将带领我们往天上提升.他认为,不管是城邦也好还是家里也好,都存在着各种不合于争斗,只有哲学与沉思能把我们从好斗的偏激中拯救出来,归于平静.辩证法,自然哲学,它们才能给我们带来和谐的方式.又是一副米开朗琪罗的雕塑《摩西》,也许皮科在这里引用摩西而启发我们,正如摩西带领他的人民出埃及一样,哲学与思辨带领愚昧的人们走向未来永恒的天国.

皮科在随后提出了“希腊密仪”,据说在希腊很多神秘的教派中,都认为只有奉行了各种神秘的入门仪式,才能接近神,比如埃莱夫西斯秘仪要求初学者经历一系列不同等级的仪式以后才能亲眼观看圣物内容.同样的道理,皮科认为只有经过了道德哲学和辩证法的净化,人类才能获得进入奥秘的门径.并被苏格拉底式的迷狂所激发,那么什么是苏格拉底的迷狂,也许就是巴库斯的迷醉.柏拉图在会饮篇里认为,第一是诗歌的迷醉,来自缪斯.第二是秘仪的迷狂,来自狄奥尼索斯也就是罗马神话中的巴库斯.第三是预言的迷狂来自阿波罗.最后是爱的迷狂,来自维纳斯.灵魂本来是有翅膀的,可是一旦翅膀折断灵魂就落入肉体,如何才能重新获得羽翼丰满的翅膀回到天上去?是生命之水.于是就有了皮科在迦勒底人章节里提到的四条河流,分别是北面的正确,西面的赎罪,东面的光,南面的虔诚.皮科一再强调,道德哲学,辩证法与哲学思考是我们接近大天使加百列最直接和唯一的方法.一旦我们掌握了这一切,那么最高祭司米迦勒天使会为我们授予神职的勋章.以至于在随后,皮科专门分列一章对哲学进行辩护和赞扬.

正如皮科在检验一切领域里提到的一样,他希望调和柏拉图主义和亚里士多德主义的对立,建立一个世界宗教,囊括希腊文化犹太文化和基督教文化的宗教.文本中皮科兼容并包的赞叹了各个哲学大师的各有所长的学说,他说,既然一切智慧都是自蛮族流向希腊人,再由希腊人流向我们,那么只探讨拉丁学者的哲学而将希腊与阿拉伯的哲学家置之不顾似乎就不合理了,皮科本着开放自由的心态,希望找到柏拉图与亚里士多德之间的同一性,同时引进一种新的哲学.虽然柏拉图主义偏向绝对理念,宣称理念形式是绝对的和永恒的实在,而世界中实在的现象却是不完美的和暂时的反映.相反,亚里士多德的学说却带有唯物主义的因素.但是我认为在皮科看来,这些都是对自然哲学的完善,一种近乎完美而至高的智慧,就是卡巴拉,是科学之流智慧之泉.

总体来说,《论人的尊严》只能粗略的了解皮科的一些基本观点,从这本小册子里可以强烈的感受到文艺复兴蓄势待发,人的尊严被抬升到前所未有的高度,并且人的理性,对哲学的思考,都受到了很高重视.

【参考文献】

[1] (意)皮科.米兰多拉著.论人的尊严[M].北京大学出版社,2010.

[2] Jerry Botton 著,赵国新,译.文艺复兴简史[M].外语教学与研究出版社,2007.

[3] 沃尔特.佩特 著,文艺复兴[M].外语教学与研究出版社,2010.

[4] 尼.库恩 著,朱志顺 译.希腊神话[M].上海译文出版社,2006.

[5] 柏拉图,著.柏拉图著作集[M].广西师范大学出版社,2008.