探寻超人哲学中的人文主义

[摘 要] 尼采的超人哲学在很长一段时间,被利用为政治斗争的工具,而是人忽略了它所蕴含的人文主义光辉,在对人之本质,人之权利,人的自由追求中,尼采都通过超人哲学进行了个人观点阐述.自我超越的提出,不仅仅是尼采时代的呼唤,也同样是我们当今社会的需求,探寻超人哲学中人文光芒的现代意义是时代的追求.

[关 键 词 ] 人文主义 超人哲学

人文主义是主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观,早在古希腊先哲们的思想主张中,就已经萌发了人文主义的种子,虽经受封建神学近千年的压制,但人们对于自由的追求是无法抑制的,文艺复兴后人文主义旗帜高高飘扬,启蒙运动又将人文主义思想推到了新的高度,使人文主义不断丰富,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视.

超人哲学则是在尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现写作技巧性的基础上产生的,他将上帝杀死,使人获得自由,使人的本能从基督教的约束和压抑下,得到了解放.对于纷乱的19世纪,超人哲学的诞生,令人惊叹,不仅给人类思维方式指点出一个新道路,对哲学、文学带来深远影响,同时也让者,如墨索里尼、希特勒误用（滥用）,拿来作为标榜“超人一等”或反犹太人的口实,导致超人哲学在很长一段时间被误解.实际上,尼采所谓“超人哲学”并非“超人一等”,而是“超越自己”,人要树立人生理想和目标,在逆境中成长,不断完善自己.尼采的超人主要是伟大文化精神的实践者,他克服了欧洲的虚无主义,以歌德的形象创造出超人的原型,成为了一位未来的古典人文主义精神的实践者.自由观念、人本观念、个人观念都是人文主义最主要的特征.而这三大特点在尼采的超人哲学中,都有不同程度的体现.

一、恢复和发扬人之本性,追求自由的人生境界

尼采把自然是万物的守恒作为衡量标准,批判基督教宣扬的观念是一套愚蠢的观念,扼杀了人的自然本性.立足自然去探索人性之本,也就是探索人性之真实.

而在对于自由的追求上,尼采将人对自由的渴望,上升到了精神层面,他的“精神三变形”中,就对精神获得自由的三个阶段进行了描绘,尼采认为精神最初是骆驼,强健而能负载,就是说,自由的前提和第一个规定性是生命本能的强健,意志的坚强有力.其次,精神是狮子,它“要夺得自由,自为他的旷野之主.”[1]为了自由,从原有的价值观念和传统束缚中,破壳而出即一切既有的评价,而喊出“我要”.最后,精神是赤子,是“一种新兴,一种游戏,一个自转的圆轮,一发端的运动,一个神圣的肯定”[1],从事“创造的游戏”.

“骆驼”具有坚忍负重的精神,“狮子”精神意味着批判传统而获得创造的自由,“赤子”喻示着新价值创造的开始.“精神三变”是尼采思想发展的过程,它象征着对传统价值的承担与认识,而后提出批判,扫除废墟,成长自己,创造新价值,最后便进入“超人”的理想境界.

这三个阶段展现了尼采对于恢复人之本性的认识,对现实的不满,渴望自由,追求自由.将人的自由,上升为衡量一切的标准.“生命诚宝贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”,在人的权利中,自由是最宝贵的,也是头等重要的.而尼采不但反对默默忍受,“而且竭力主张投入行动,提倡用人的本能意志、生命力的增强去创造去超越以达到自由,是一种自内而外的发散式自由.”[2]

二、立足人本,提出自身超越

尼采发现普通人是“还活在不实际幻想中的人”,为了将还沉迷在幻想中的人,他提出生活的目的是“认清真象的实验过程”；同时,尼采一再突破传统,藐视普遍存在社会及人性中的虚伪、不实与检测道学现象,他赞扬人们与命运、环境、教育的奋斗,自我批判,超越先天局限（父母、师长的模式）,按照自己的意识塑造独立人格,重新“出生”即“认清自己”、“自我教育”、“作你自己”、“掌握自己”.[3]

尼采思想的精彩部分是他的创新,这不仅表现在站在山顶,振臂高呼“上帝死了”的愤世嫉俗,更是将“自我超越”作为人的使命所在.在他看来,人的精神要经历三次变形,每一次变形就是一次自我的超越,而这种超越决不仅仅是原有形态的进化,而是一种突破,是在打破原有规则,原有意识形态上的“变异”,从而才能产生出新的思想,新的精神.人不能仅仅满足于现有的,刚从猴性进化而来的人性,而是要确立人生理想和目标,不断完善自己实现自我超越,成为“超人”,只有这样才能完全摆脱猴性,成为历史的主宰.从尼采的超越本身看,他破除了当时人们对传统和权威的崇拜,不再将人的改变寄托在神的身上,而是大胆地提出了人的自我超越,从积极意义上出发,在其现实性上,尼采的超人哲学是一种对于人性追求的大胆尝试,也是将人作为社会中心的体现.这是一种朴素的“人本观念”

三、无限向往超凡脱俗的理想人格

人权是天赋的,是原生的,是生而有之的.尼采的超人哲学恰恰是在基于对人性之真实,人性之自然的理解上,提出了人的自我超越,通过人自己的不断努力,成就出理想的超人人格.

尼采理想中的“超人”,并非是要超越人的本性,而是认为人就如同“一条蛇不能再蜕皮,他就会灭亡；同样,如果一颗心灵不再能改变自己的观点,它也就不再称其为心灵.”[4]尼采所讲的“超人”,就人本身来说,是要人发挥自己的潜在力量,不断超越自己.就世界观来说,他深感传统的基督教文化对人的腐蚀和精神奴役,弱化人本身的力量,成为永远活在不实际幻想中的人.针对基督教的这种世界观、人生观,超人哲学彻底否定了基督的人格,为人类的生存和发展设立一个新的目标、新的意义和新的理想.将人们从死后入天国的幻想中解救出来,将上帝杀死,为人树立一个更为理想的人格形象,并使这一形象更贴近人,提出人必须要依靠自身的努力,不断完善自己,就能达到理想,成为超人.他认为,生命的本质在于不断的自我超越.现实的人只是超人产生的基础,他是现实的人不断自我超越的过程,这都体现了尼采对身为人的尊重,虽然蔑视于人被奴化的麻木,但仍将对生命蜕变的火种交给了人,相信人能实现突破.这正是尼采的“超人”学说中最具有积极意义的原素.

四、超人哲学的现实意义

人文主义、人文精神,一直是我们一直在探寻的跨世纪课题.在经历了世纪的变迁,社会的更替,许多伟大的哲学家都因历史的局限,阶级的斗争,无法探寻人的本质,但对人性自由的渴望,却让他们前赴后继,坚持对真理的追求.虽然这样的认识对于人文主义本身是过于单纯和朴素,但作为后世的我们并不能仅仅着眼于它认识的局限,而应立足于当时的时代背景,吸取其积极的精神所在.这同样也是人在对于人文主义认识上的自我超越过程.

尼采的人文贡献在于指出人所应具备的能力,这是一种当人在面对现代社会,被物所异化而导致迷茫,人精神被彻底零散化的危险时,仍能自强不息、坚忍不拔、无畏探索、努力创造、不断超越的精神力量.尼采的这种自我超越精神,特别是对于正在步入现代文化时代的我国,中西方意识形态的冲突,传统文化日益被淡忘,更显珍贵.在思考如何立足于当代,立足于现实发展,突破自身和外界的局限,发现和弘扬适合我国大众精神需求的文化时,尼采的哲学思考无疑具有极大的参考价值.

注释：

[1]尼采《苏鲁支语录》商务印书馆,1992年,P21.

[2]李靖《庄子与尼采人生哲学之比较》《岭南学刊》2004年04期.

[3]尼采《上帝之死》,尼采精品集《快乐的智慧》中国社会出版社1997年版.

[4]尼采《尼采生存哲学》九州出版社,2003年,P97.