现代基督教哲学对传统基督教所面临的两大困境的解决策略

摘 要 ：随着人类的情感、意志等的不断丰富和完善以及科学的飞速发展.传统的基督教神学面临了两大无法解决的困境.首先是原罪学说困境.其次是天堂学说困境.人格主义哲学试图解决原罪学说困境,新托马斯主义试图解决天堂学说困境.

关 键 词 ：原罪；天堂；人格；新托马斯主义

中图分类号：B502文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）04-0000-01

传统的基督教神学有着三大支柱,分别是原罪学说,天堂学说,同情、怜悯、爱心.随着人类的情感、意志等的不断丰富和完善以及科学的飞速发展.传统的基督教神学面临了两大无法解决的困难.首先是原罪学说是对人生命本能的否定.其次是天堂学说面临着宗教与科学的矛盾.

一、原罪学说的困境及解决策略

原罪学说的困境是在人类的情感、意志等的不断丰富和完善下产生的.传统哲学贬低非理性,引起了现代西方哲学家的不满.叔本华、尼采、柏格森等是非理性主义的代表人物.现代的人格主义哲学对原罪学说的困境提出了解决策略.

(一)、原罪学说的困境

重视非理性是现代哲学的一大特点.叔本华强调生存意志,尼采强调强力意志,试图解放人性,反基督教神性,释放人的创造力.而柏格森强调直觉、灵感和顿悟.他们这些思想都表达出了强烈的对生命本能的肯定.而基督教的原罪学说则是对人生命本能的否定,认为人生来都是有罪的,整个一生都背负着原罪和习染的各种罪过,要不断的忏悔以求得上帝的宽恕和使自身得到解脱.这种原罪学说显然与上述哲学家肯定生命本能所截然对立的.

(二)人格主义哲学的解决策略

人格主义哲学力图解决原罪学说的困境.他们认为人的猜忌、妒忌、冷漠源于人格中不完善的因素,而这些就是原罪.完善人格则需要信仰上帝,上帝代表的便是完善的人格.

人格主义希望的是与新教的教义相互适应,它努力的方向是把宗教唯心主义与流行的个人主义结合起来.人格主义主要的理论特点是强调了纯粹的精神性的“人格”即“道德主体”是宇宙本原,并且他们认为它不仅是“自我”的“人格”而且是“上帝”的“人格”.

人格主义总的来说是一种属于人本主义思潮的宗教唯心主义的哲学.强调哲学研究的对象不是所谓的物质世界,而是作为主体的人或自我又或者说是“存在”.但我们可以很明显看出它与弗洛伊德主义和意志主义不同.弗洛伊德主义把“自我”归结成一种无意识的性冲动；意志主义是把“自我”归结为一种盲目自由意志.人格主义则把“自我”归结为“人格”,即一种精神性道德主体.它认为世界的本原是“人格”,“人格”才是哲学的真正对象和一切哲学问题的核心.正如人格主义哲学家布莱特曼说：“从广义上说来,人格主义是这样一种思想方法,它把人格当作是解决一切哲学问题,不论是价值问题、认识论问题,或形而上学问题的钥匙.”①

美国人格主义者们认为,他们所说的“人格”是一种精神性的道德品格,即是一种支配、调控自我的“意志”或“”和“情感”的精神的或道德性的主体.鲍恩说：“我们有思想、情感和意志,这就是属于我们自己的.我们还有一种自我控制或自己支配自己的力量.所以经验中我们知道有个‘自我’和相对的‘自主’（即：支配自我的思想、情感和意志的主体）.这就造成我们的真正的人格.说得更确切一些,这就是‘人格’的意义”.②他们认为,人类社会的基础是个人的自我人格.个人的人格是绝对自由的,这种自由是促进社会发展的重要动力.同时,美国的人格主义者们还认为,上帝在创造各个人的自我的人格的同时,还赋予了它们和谐一致的道德秩序,这意味着人们的自由发展并不是绝对的,而是存在于一定的秩序之内,这种秩序具有很高的道德价值,它是使得社会协调与和谐的基础.如果失去这种秩序,社会就会陷入冲突和混乱之中.他们将这种理论运用于现实中,他们看到了当时资本主义的许多弊端,并认为,当时西方资本主义社会的各种矛盾并不在于社会的经济制度,而在于社会道德败坏导致的自由的平衡的破坏、个人起初被赋予的人格沦亡与人所崇尚的价值丧失.因而他们认为,解决当时资本主义社会问题唯一的方案就是“道德的再生”.而要做好这一点,就必须对全部人类进行道德教育,人格主义的最根本任务就在此.并且,他们认为“道德再生”的最有效手段是宣扬宗教,如果人人信仰宗教,皈依上帝,在上帝所赋予的道德秩序的基础上“自由”行动,那么,人类社会就能进入永恒的安全与和谐.

二、天堂学说的困境及解决策略

天堂学说的困境是在科学飞速发展的背景下产生的.现代科学认为无上帝存在,也无上帝居住场所.新托马斯主义对天堂学说的困境提出了解决策略.

(一)、天堂学说的困境

随着科学的发展,人们对世界的认识越来越清晰.哥白尼的《天体运行论》、达尔文的《进化论》、宇宙大爆炸学说等对神学的世界观形成了巨大的冲击,越来越多的人认为并没有上帝存在,也不会有上帝的居住场所.

(二)新托马斯主义的解决策略

新托马斯主义认为上帝不是实体性的存在,而是精神性的存在.

新托马斯主义又名新经院哲学,是中世纪经院哲学――托马斯主义的一种变体,是公开为上帝作论证的现代宗教哲学.新托马斯主义“新”于老托马斯主义的地方在于：首先,它不再向过去那样因提倡宗教而公开反对科学,而是主张“调和”宗教与科学；其次,它不再抬高信仰公开否定理性,而是“调和”信仰与理性；最后,它不再因宣扬神本主义而公开的排斥人本主义,而是“调和”神本主义与人本主义,宣扬的是神学人本主义.新托马斯主义的重要特点就是“调和”

新托马斯主义认为完满、无限、最高的精神――上帝是世界的本质.新托马斯主义哲学家马利坦的“有论”就是为这个观点作论证的.在马利坦看来,世界的本原是“有”.“有”是一种客观抽象的“本质”和“形式”的观念.他说,任何具体的事物都是观念和质料的统一.但第一性是观念性的本质或形式.例如建筑的观念或本质先于建筑而存在,船的观念或本质,先于船而存在等.因此他认为,客观的观念是事物产生和存在的潜在可能性,物质则是一种“渴望”有而并没有的“贪欲”,万能的上帝赋予它以各种观念性的“形式”,才使物质这种“贪欲”从“潜在性”变成“现实性”,从而形成了万物.因而他说：质料是对于有的一种贪欲,并没有任何规定性,这种贪欲是从上帝赋予的形式中得到其规定性的.③

现代的基督教哲学对新的背景下提出的挑战作出了应对方式.人格主义哲学和新托马斯主义都从不同的角度给出了解决办法.包括与之同时的世俗神学思潮,在很多方面对传统的基督教的不足之处进行了丰富和完善.基督教的三大支柱尽管有两大支柱都受到了严峻的挑战,但我们同时看到,其同情、怜悯、爱心这一支柱在经历了多少自然变革、社会变革的情势下依然保持着生机和活力,可见,基督教在导人向善这一方向上有着其特定的贡献.