追溯亚里士多德政治哲学中的“善治”思想

点赞:29621 浏览:134468 近期更新时间:2024-02-18 作者:网友分享原创网站原创

【摘 要】“善治”一词现已成为一个比较时髦的术语.学术界推崇这一思想,认为这是社会学与政治学等学科领域现在和未来发展的一个新动向;政府和社会对此也有所偏爱,因为这是一个符合形势的新走向.“善治”不同于传统社会与政府管理中的“善政”,它是一种还政于民而又行政为民从而达到管理者与被管理者相依相靠、和谐统一的新的治理方法.我们知道,任何一种理论都是有源可求的,“善治”也不例外,本文就试图往前回溯,回到亚里士多德那里,寻找亚里士多德作品中的“善治”思想.

【关 键 词 】善治;溯源;亚里士多德

“善治”,当今学术界比较时髦的一个话题.社会学与政治学等领域的很多学者甚至认为“善治”是当前及将来很长一段时间内社会与政府治理的理想状态.“善治”不同于传统社会与政府管理中的“善政”,它是一种还政于民而又行政为民从而达到管理者与被管理者相依相靠、和谐统一的新的治理方法.学界普通认为这是立足于当今全球视野下的一种理论创新.但是我们知道,任何一种创新绝不是无源之水,无本之木,而必定是有着深厚的现实根基的.如果我们沿着西方思想往前追根溯源,便会发现,原来上千年前,亚里士多德的政治哲学中就已经存在此种思想的潜在因子.当然,亚里士多德的“善治”与今天的“善治”是存在差异的,但这并不妨碍我们从其思想中吸取有益养分.那么,下面就让我们回到亚里士多德.

“人天生是一种政治动物,在本性上而非偶然地脱离城邦的人,他要么是一位超人,要么是一个鄙夫”,这是亚里士多德广为人知的一句名言,从这句话中,我们可以窥见“城邦”在亚里士多德政治哲学中的重要地位.事实上,亚里士多德的政治哲学正是由“城邦”展开的,亚里士多德《政治学》开篇就提到了“城邦”,然后由此展开延伸,构成了亚里士多德的《政治学》,也构成了亚里士多德的整个政治哲学.从某种意义上讲,“城邦”或者说“城邦正义”也正是亚里士多德政治哲学的核心诉求,是其政治哲学的立足点也是其落脚点.因为在亚里士多德生活的时代,“城邦”成为当时人们生活寓居的主要形式,作为一个出生在“城邦”中并且对城邦生活的美好深信不疑的人来说,其研究政治学、哲学、政治哲学根本上也是为了维护“城邦”而怎么写作的.

既然为了维护城邦怎么写作,这就涉及到另外的问题:“城邦”有无优劣?关于这一点,亚里士多德的回答是肯定的.亚里士多德首先认为“城邦”是可以有差异的,每个城邦出于自身的“邦情”的不同可以有不同的表现形式,但这并非说所有城邦都是同等级的,最好的城邦应当是最能体现“正义”和“至善”思想的.然后亚里士多德历史地考察了希腊历史上存在过的158个城邦,在此基础上历史建构性地提出了自己心目中的理想城邦.在这里要强调一点,柏拉图也曾提成自己的理想城邦思想,即“理想国”,但柏拉图主要是通过理论推理的方式建构的.而亚里士多德则不同,亚氏并不否认理论推理在城邦建构中的作用,否则就谈不上建构,但亚里士多德更注重一种历史的考察,认为理想城邦地提出要参考实际,要相对具有可行性,因此他认真地考察、分析了历史上存在的其他城邦,在此基础上才提出了自己心中的理想政体.这体现了亚里士多德的务实主义的精神.这不仅为其后的现实主义者也为我们今天提供了很好的参照作用.我们今天的“善治”也应当具有现实性.

再回到亚里士多德那里,我们知道,在所有的城邦中(包括理想城邦),必然至少要包含“统治者”和“普通邦民”这样两个部分.那么,这两个部分关系是什么样的呢?究竟应当如何有序而又和睦地相处呢?尤其是对统治者而言,如何才能保障城邦的稳定和稳步向前发展呢?亚里士多德有着自己的构想.他认为,一个城邦之所以是好城邦以及要想长期维持下去,这就需要“善治”.“善治”既涉及到城邦政体、法律等,也涉及到统治策略问题.政体、法律等因素为后世直至当今的社会治理提供了警示和参考,比如我们今天谈到“善治”时也要考虑到自身的国情,我们的“善治”应当具有自己的特色.而亚里士多德所提到的统治策略这一思想更是被后世的“统治者”大肆应用和发挥,这种发挥可以写就长长的策略史,这其中也包含了对亚里士多德思想的歪曲.当然,提到亚里士多德思想中包含善治思想,我们必须明白一点,他这里所预示的善治思想是古典意义上的善治,与今天所说的善治不完全相同,但同时又有着千丝万缕的联系.通过对亚里士多德“善治”的研究和了解,也有利于我们今天善治目标的推进和实现.这就是本人在这里提到要追溯亚里士多德古典政治哲学中的良好城邦治理的用心所在.对于亚里士多德这样的能够影响上千年甚至更长时间的伟人,我们有必要在人类文明发展到今天时还得时不时的回过头来再反观反观,研究研究,思考思考.首先是为了对人类今天的政治实践追根溯源,当然更重要的是通过回溯源头来看看今天的理论和实践还存在哪些不足或疏忽.

一般认为亚里士多德本人直接涉及政治哲学方面的著作有《形而上学》、《政治学》、《尼各马可学》和《雅典政制》,但由于《雅典政制》全搞现在已经遗失,所以我们在研究时所拥有的亚里士多德本人的最直接的有关政治哲学的稿件还是《形而上学》、《政治学》、《尼各马可学》以及一些包括《雅典政制》在内的残篇,当然最重要的还是前三本书.这三本书,比较全面的包含了亚里士多德的政治哲学思想.亚里士多德关于城邦治理中的法治、德治、中道、权利和权力等思想都包含在了这几部作品中.其中,如果再分门别类的话,《形而上学》主要介绍的是其哲学基础部分,《政治学》侧重于政治学方面,《尼各马可学》则奠定了学基础(不同于今天的学).事实上,他们又是完整不可分割的,一起共同构成了亚里士多德完整的政治哲学思想.亚里士多德的“善治”城邦治理理论正是体现在这几部作品中.


我们今天研究国家和政府治理路径时,讨论“依法治国”、“以德治国”、权利和权力的协调统一等问题时,其实这些思想往前追溯,都会发现亚里士多德的影子,有的甚至是很直接的.亚里士多德以其无比博大的思想为其后的西方政治哲学提供了根基和范本,是相关领域研究者绕不过去的人物,因此这样一位伟大的思想家,其著作和思想对于我们今天的研究者来说,深远意义可想而知.那么当我们今天研究“善治”思想时来回溯到亚里士多德,其中具有的重要意义也就不言而喻了.

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【参考文献】

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