霍尔巴赫机械唯物主义哲学思想

【摘 要】霍尔巴赫是十八世纪法国机械唯物论的代表人物之一.十八世纪法国启蒙思想家,哲学家,无神论者.霍尔巴赫认为,世界统一于物质,自然是一个“大全”,是种种物质的集合体,自然是客观存在的,是世界万物的本原,自然中的一切事物都在运动,一切事物的运动都是有规律的.霍尔巴赫认为,人这部机器,看起来似乎非常神奇、奥妙、复杂,但仔细加以考察就可发现,人的一切都受自然法则的支配,人对自然界的认识起源于感觉,人们为了幸福必须认识自然.霍尔巴赫机械唯物论哲学思想对当时及后世均有着重大的影响和意义.

【关 键 词 】生平与著述；机械唯物论思想；影响及意义

霍尔巴赫（1723-1789）十八世纪法国启蒙思想家,哲学家,无神论者.生于德国巴伐利亚一商人家庭,1735年移居法国,1744年就读于荷兰莱顿大学读书.1753年继承伯父遗产和男爵封号,称为霍尔巴赫男爵.与狄德罗等人参加了《百科全书》的编纂工作,是“百科全书派”主要成员之一.

一、霍尔巴赫生平与著述

霍尔巴赫（1723-1789）生于德国巴伐利亚的一个信奉罗马天主教的商人家庭,幼年丧母.1735年受伯父的邀请,随父亲移居法国.先在巴黎求学,后来到荷兰莱顿大学学习自然科学,毕业后回巴黎.1749年取得法国籍.1753年,伯父逝世,他继承其财产和男爵称号,称为保尔昂利梯也利霍尔巴赫男爵.霍尔巴赫与狄德罗等进步思想家交往甚密.他积极支持狄德罗的《百科全书》编辑工作.他在物理学、化学、地质学、矿物学和冶金学方面为《百科全书》写了约400个条目.当时,一些进步思想家经常在他家里举行聚会,他的家成了当时进步思想家交流思想、讨论问题、传播消息、私传禁书的地方.他经常以巧妙的合法形式掩护反对封建专制和教会的活动.他是柏林科学院、巴黎科学院和俄国科学院的院士.其主要哲学著作有：《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然的体系》,《健全的思想》、《社会体系》等.

1744年,霍尔巴赫到荷兰的来顿大学读书.十六世纪资产阶级革命后的荷兰,经济繁荣,文化发达,出版较为自由,产生了斯宾诺莎、格老秀斯、克里斯蒂安·惠更斯、伦勃朗等大思想家、科学家和艺术家.西欧各国受迫害的进步学者多以荷兰为避居地,一些在该国无法出版的进步书籍可以在这里出版.莱顿大学更是欧洲第一所新教大学和新思想的中心.因此霍尔巴赫在来顿大学学习几年,受益不浅,为其进步的社会政治观点和唯物主义思想的形成,奠定了基础.1748年,霍尔巴赫大学毕业回到巴黎.这时,狄德罗和达兰贝尔等人正积极筹备编纂《百科全书》.霍尔巴赫立即参与这项工作,并成为狄德罗的挚友.在整个《百科全书》的编纂过程中,霍尔巴赫起了重要作用,他不但自始至终参加了《全书》的编写,为《全书》撰写了近四百个条目,而且还利用从伯父继承来的贵族头衔和财产,为“百科全书派”的活动提供方便,他的沙龙是“百科全书派”重要活动中心.霍尔巴赫是这部巨著得以完成的主要支柱之一.在参加编撰《百科全书》的同时,霍尔巴赫将卢克莱修的《物性论》译成法文.他深入地研究了笛卡尔的物理学和英国经验论者的唯物主义思想,并向法国科学界介绍了德国化学、矿物学著作.在继承欧洲唯物主义优秀传统和对自然科学有较深研究的基础上,霍尔巴赫形成了自己的无神论思想和机械唯物论哲学体系.

二、霍尔巴赫机械唯物主义主要哲学思想

1.霍尔巴赫认为,世界统一于物质.哲学研究应以自然的事物为出发点,而自然就是物质事物的总和,运动是物质存在的形式.他将物质定义为：“以任何一种方式刺激我们感觉的东西.”他从理论上系统批判了神学,反对一切形式的宗教,认为人是自然的一部分,人的灵魂和肉体共存亡.神学宣扬的灵魂不死、来世说都是虚构的,认为无知和恐惧是宗教产生的根源.他否认有偶然性,用力学的机械观点解释一切自然和精神现象,表现出宿命论倾向.认为世界上的一切都是必然的,都是不能不是这样.倒霉只能说“命该如此”.在社会观上,他承认环境对个性形成的决定作用,但又认为“意见支配世界”.

2.霍尔巴赫认为物质及其运动是宇宙唯一的存在.他说；“宇宙,这个一切存在物的总汇,到处提供给我们的只是物质和运动.”霍尔巴赫认为,宇宙中的一切事物,都是由物质构成的,不但无生命的东西如此,就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”.霍尔巴赫认为“把物质的创造和形成归之于一个精神的东西”是完全错误的.物质是不能被消灭的,同样它也不能被创造出来.因此在物质世界之上没有、也不能有一个精神性的本原作为世界的创造者.精神不但不能创造物质世界,而且它还是物质发展到一定阶段上的产物,是由各种不同物质组织起来的人的肉体的功能.

3.霍尔巴赫认为认识起源于感觉经验,是客观世界的反映.如果离开感觉经验,堵塞反映客观外界事物的通道,从主观本身是不会产生出任何认识的.霍尔巴赫认为,感官是人与外物联系的桥梁,感觉是外物作用于感官的结果.否定洛克的“内部经验”和第二性的质.认为人们通过感觉、经过神经而传达到大脑,形成各种观念.批判天赋观念论,认为所谓的天赋观念乃是教育、范例,尤其是习惯所产生的观念.由于我们忘记了它们的起源,故把它当作是“天赋的”.

4.霍尔巴赫认为自然是一个“大全”,是种种物质的集合体,世界统一于物质.他把物质定义为“通过某种方式作用于我们感官的一切东西”.并认为物质是运动的,运动的原因来自世界自身,运动变化遵从自然界的因果性和必然性.物质运动具有多种形式,如“质量运动”、“内在运动”、“单纯运动”、“自发运动”、“获得运动”、“复杂运动”等.运动是绝对的,静止是相对的.

5.霍尔巴赫认为,自然是客观存在的,是世界万物的本原.他说,自然是“由不同的物质,不同的配合,以及我们在宇宙中所看到的不同的运动的集合而产生的一个大的整体”.自然就是“一切存在物的总汇”,在自然之外,什么也没有.霍尔巴赫承认自然界的物质具有质的多样性.他继承了以往自然哲学的概念,把水、气、火、土等看作是物质的基本元素,认为一切事物都是由这些元素构成的.这些元素具有不同的特性,因而它们的不同配合,就构造出无数性质不同的事物. 6.霍尔巴赫认为,自然中的一切事物都在运动,运动是物质的固有属性.他说：“运动也像物质的广延、重量、不可入性、形状等等一样,乃是物质的存在,它的本质、它的一些原始的特性的必然结果.”他认为：“运动就是一种努力,由于这种努力,一个物质改变或倾向于改变位置.”

7.霍尔巴赫认为,一切事物的运动都是有规律的,这个规律就是自然中的原因与结果的必然联系.他认为,自然界的一切事物都处在相互影响、相互作用之中,形成了它们之间的因果关系的链条.他说：“在宇宙中一切事物都是相互关联的,宇宙本身不过是一条原因与结果的无穷的锁链,这些原因与结果,不断地这一些从那一些中产生出来.”因此一切存在的东西都是按照因果必然性的法则运行的.

8.霍尔巴赫认为,人这部机器,看起来似乎非常神奇、奥妙、复杂,但仔细加以考察就可发现,人的一切都受自然法则的支配.人和其他的物质一样,乃是一种自然产物.人的产生和生存是依赖于他生活的宇宙的,一旦宇宙原有环境变化,人类就要发生变化,人在宇宙中并没有什么特殊地位.霍尔巴赫反对宗教神学宣扬的人是上帝的骄子和宇宙为人而设的神话.不仅人的产生和生存依赖于物质自然界,而且人的意志、行为也由自然必然性所决定,没有所谓不受外界环境和人的机械状态制约的意志自由.人从生到死的整个过程,要遇到各种各样的外部环境的变化,这种变化可能影响人的机体：或变更人的存在,或支配人的行为,但它并不征得人的同意.霍尔巴赫认为,即使人的精神状态也不取决于自身,而是由机体状态所决定.“人的生存的每一个瞬间都是处在自然必然性掌握之中”,人就是这样“一个被动的工具”.霍尔巴赫认为,只要我们把物理学家、解剖学家和医生在这方面的实验和观察联系起来,作一番考察,就可以证明,灵魂实际上是人身体的一部分,是肉体的机能,灵魂的所有作用实际上也就是人身上大脑所有的功能.当各种现象通过感官传达到大脑,在人的脑子里就产生了反作用,这时身体肢体就活动起来了.

9.霍尔巴赫认为人对自然界的认识起源于感觉.感觉不是主观自生的,而是客观事物作用于人的感官的结果.他说：“只有通过我们感官,事物才被我们所认识”.“没有感官,就再也没有什么东西能使我们去认识.”霍尔巴赫从人的生理活动过程分析了这一问题.他指出,感觉器官受到外界事物刺激后,就引起了某种震动或运动,通过神经传到大脑,于是就产生了感觉.在感觉的基础上,我们产生了知觉,知觉在大脑知悉了感觉的各个方面后,把知觉与外界对象联系起来就产生了观念.感觉、知觉、观念这些名称反映的实际上都是外界对象作用于感官,从而在人的大脑中引起的不同程度的变化过程.我们把所得到的一切感觉、知觉和观念组合起来,就有了关于对象的整个观念,对这个整体进行思维,就有了概念.霍尔巴赫认为,这就是人的认识的一般过程.

10.霍尔巴赫认为,人们为了幸福必须认识自然,为了认识自然必须批判宗教,驱散宗教的烟雾和怪影.霍尔巴赫指出,自然是万物的本原、总汇,在自然以外什么都没有,所谓的上帝是人们想像出来的虚构物.他说：“人往往是在无知、惶恐和灾难的深处,引出他们关于神的一些最初的概念的.”在远古的时代,人们生活在大自然中,经常遭受到一些毁灭性的自然灾难,如洪水泛滥、山岳焚烧、火山爆发等等,把人们的生活推到了最残酷的境地,对这些自然现象的无知,使他们把不安的心情和含着泪水的眼睛投向上天,设想一定有某种超自然的动因存在,这个未知的动因,他们就叫作神或上帝.但人们的无知虚构出神,只是宗教神学的最初来源,野心家的欺骗和高压政策,则加深了人们对神的恐怖,使它广泛地流传并获得了坚固的基础.霍尔巴赫认为宗教是人民幸福和人类进步的大敌,否定上帝的存在,认为宗教起源于无知和恐惧,同时也是统治者为奴役人民而加以渲染的结果.他认为,宗教神学在理论上是荒谬的、思想上是欺骗的、道德上是虚伪的和政治上是反动的,他认为,要彻底消灭宗教,就要普及科学知识,传播无神论,启发人们的理性.

11.霍尔巴赫认为,自然界是客观存在的,是永恒的,它不是也不可能是被自然界以外的什么东西所创造.自然就是由不同的物质、不同的配合以及不同的运动的集合而产生的一个整体；自然就是每一个存在物.霍尔巴赫承认自然的观念必然包含运动的观念.既然自然是一个巨大的整体,在它之外什么也不能存在,所以,自然只能从它本身得到运动.运动就是它存在和变化的原因.而且,自然的运动是受因果规律的制约的.

三、霍尔巴赫机械唯物论哲学思想对当时及后世的影响和意义

1.霍尔巴赫是十八世纪法国唯物主义哲学家,战斗的无神论者.他和十八世纪法国其他几个唯物主义哲学家拉美特利、爱尔维修、狄德罗等人共同战斗,他们的哲学思想和著作,成为法国资产阶级革命的前奏.

2.1789年1月,距法国资产阶级大革命爆发不到半年,霍尔巴赫离开人世.他虽然未能亲眼看到这场震撼世界的革命,但他和其他启蒙思想家的思想却直接影响了这次革命的进程.这正如恩格斯所指出的,“百科全书派”哲学家所阐述的唯物主义,“以其两种形式中的这种或那种形式——公开的唯物主义或自然神论,成了法国一切有教养的青年的信条.它的影响是如此巨大,以致在大革命爆发时,这个由英国保皇党孕育出来的学说,竟给了法国共和党人一面理论旗帜,并且为《人权宣言》提供了底本.”

3.霍尔巴赫的最主要哲学著作《自然的体系》,于1770年匿名在荷兰阿姆斯特丹出版.这部被誉为十八世纪“唯物主义的圣经”的两卷本巨著,是法国机械唯物论最重要、最有系统的著作,也是欧洲唯物主义发展史上最重要的文献之一.该书一问世,立即震动欧洲学术界,进步人士热烈欢迎这部著作出版,而封建卫道者们却惊恐万状.当年8月,巴黎法院作出判决,公开销毁《自然的体系》；11月,罗马教皇宣布《自然的体系》为禁书.他在这部著作中充分利用当时自然科学的成果,概括前人的先进思想,在十八世纪法国唯物主义者中间第一次系统而全面地阐述法国唯物主义哲学,在当时的思想界产生了很大影响,曾屡次再版,并被译成好几种文字. 4.霍尔巴赫是十八世纪法国唯物主义哲学中的最后一位代表,他系统地总结了十八世纪法国唯物主义,形成了完整的机械唯物主义的哲学体系,在唯物主义思想发展史上,达到了马克思主义以前法国唯物主义哲学的最高水平.

5.霍尔巴赫,作为十八世纪实证主义和行为主义的坚定倡导者,他对法国启蒙运动作出了杰出贡献.同时也深受人本主义思想的影响,他与费尔巴哈、休谟、斯宾诺莎等人同样对教会、神权提出了很强硬的批判.这些人本主义思潮从十八世纪到十九世纪都在西方产生很大的影响.恩格斯和列宁对他的思想,特别是他的无神论思想,给予了高度评价.

6.霍尔巴赫一生主要从事哲学活动,是十八世纪法国机械唯物论的代表人物之一.霍尔巴赫的唯物主义自然观深受笛卡儿物理学的影响.他也象笛卡儿一样,认为物质及其运动是宇宙唯一的存在.他说：“宇宙,这个一切存在物的总汇,到处提供给我们的只是物质和运动.”霍尔巴赫认为,宇宙中的一切事物,都是由物质构成的,不但无生命的东西如此,就连人也是“一个由不同物质组织而成的有机整体”.霍尔巴赫认为,“把物质的创造和形成归之于一个精神的东西”是完全错误的.物质是不能被消灭的,同样它也不能被创造出来.因此在物质世界之上没有、也不能有一个精神性的本原作为世界的创造者.精神不但不能创造物质世界,而且它还是物质发展到一定阶段上的产物,是由各种不同物质组织起来的人的肉体的功能.霍尔巴赫的这些观点坚持了物质第一性、精神第二性的唯物主义原则.

7.西欧封建社会,从五世纪起延续了一千多年.当时西欧各国在君主专制与宗教势力相结合的基础上普遍建立了封建等级制度.十四世纪起,随着资本主义萌芽的产生和发展,新兴资产阶级在经济上要发展资本主义生方式,首先必然要在政治上和文化思想上砸碎封建专制主义的枷锁.不论是十四——十六世纪的文艺复兴运动,还是十六世纪欧洲的宗教改革运动,都坚决批判了封建专制和宗教特权.到十七—十八世纪,西欧进入资产阶级革命时期.1648年和1789年的英、法资产阶级革命在欧洲宣告了资产阶级反对封建主义的胜利.十八世纪法国启蒙思想家、战斗的无神论者,高举和科学的旗帜,向封建专制、等级特权、宗教迷信、愚昧落后所进行的斗争,为资产阶级革命准备了政治的和思想的条件.恩格斯把资产阶级反封建斗争的整个历史时期称为“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”时代,也是“一个需要巨人而且产生了巨人”的时代.“他们几乎全都处在时代运动中,在实际斗争中生活着和活动着”,“一些人用舌和笔,一些人用剑,一些人则两者并用.”.在这些思想家中,霍尔巴赫是比较突出的一个.