和洋共生东西交融

中国改革开放现代化进程的启动,是在今天人类历史跨入全球化这一特定的历史时空下进行的,因此中国现代性的建构、转换与完成就总是与前现代、后现代的东西相互纠缠,错迭共生,具有世所罕见的特殊性、矛盾性与复杂性.但无论怎样,如何对待传统思想文化资源、对待西方思想文化,如何处理主流意识形态与时怎么发表展变化及上述两种思想资源的关系,都是中国思想界的要务.他山之石,可以攻玉,当代日本著名的新马克思主义哲学家和思想大师广松涉,在建构其哲学体系,重塑日本民族精神时做出的努力,给了我们一面参照的明镜.

虽然广松涉的名字在中国学术界还相当陌生,但作为战后日本最重要的马克思主义哲学家,"广松版"《德意志意识形态》的发表及极富个性的"广松哲学"体系的建立,一定意义上已使他成为世界性人物."他以日本民族文化为基底,以马克思为逻辑中轴,广收当代自然科学和西方哲学的成果,创立了一个很具有东方(大和)特色的广松哲学."一般说来,广松哲学的思想源头主要有四部分：当代科学哲学观(相对论、量子力学、马赫主义)；马克思主义哲学；胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂哲学、当代认知科学、格式塔心理学等现当代西方哲学；日本传统思想文化等.广松哲学就是上述思想交融创新的复杂综合体.

首先,广松涉哲学理论旨趣的形成与起步,是从对现代自然科学特别是物理学的强烈兴趣与关注开始的,《科学的危机与认识论》、《相对论的哲学》就是这一探讨与思索的结果,并且这种科学哲学观旋即与对马克思哲学的研究互补共生,并内化为其日后哲学体系建构的一个基本支点.在战后积极投入左翼学生运动的过程中,广松涉开始接受并研究马克思主义,但与日本正统马克思主义派的人云亦云不同,他通过对马恩经典进行文献学与思想发生学的研究,力图"回到马克思",恢复马克思思想的原貌,把握马克思思想的真谛与神髓.广松版的《德意志意识形态》、《马克思的思想圈》、《青年马克思论》、《物象化论的构图》等系列专著,就是这一时期研究的丰硕成果.与此同时,广松还对现当代西方哲学思想进行了深入细致的研读,先后出版了《梅洛-庞蒂》、《交互主体性的现象学》、《现象学的社会学原型-许茨研究笔记》等等.在此基础上,广松涉立足于时怎么发表展和历史实践的新需要,以日本民族思想文化为潜在底盘,通过《事的世界观的前哨》、《物、事、语》、《佛教与事的世界观》,特别是《存在与意义》第一、二卷的出版,逐步构建起自己独特哲学体系--"事的世界观".关于这一新哲学体系,他自己曾作过这样的描述：在认识论的视角中,它替代了以往的"主观-客观"的模式,以四肢构造的模式表现出来；在本体论的视角中,替代了对象界中的"实体的基始性"的认知,而以"关系的基始性"自觉表现出来.从逻辑层面而言,它意味着与同一性为基础的检测定相对,以差异为根源性范畴,以及相对于构成要素性的复合型,这是一种建立在函数性关联型结构中的本体论.相对于因果论式的说明原理而言,是一种相互作用式的描述原理.

无论是对广松的哲学和思想理解、赞赏,抑或不赞成、反对,广松涉在马克思哲学主义研究与自己哲学体系建构方面取得的成就,许多人难以望其项背.在攀登真理之路中,对待西方现当代哲学思想,甚至一切域外思想文化,广松涉都有一种兼收并蓄,海纳百川的胸怀与境界.无论是当代科学哲学最新成果,康德、黑格尔德国古典哲学,还是胡塞尔、海德格尔的思想及当代认知学、心理学成就,广松涉都博闻广采,来者不拒.正像日本古代文明是在吸收、嫁接中华文明基础上交融形成,日本现代文明赖"明治维新"以来全面吸取欧美近现代文化与西方现代文明一样,广松涉为了建构自己的哲学体系,可以说也是贪婪地吸取一切可以利用的思想精华,通过全面消化吸收,进行优化创新.也正因为如此,广松哲学体系才相当程度地表现出某种开放性、当代性和世界性.对待马克思主义哲学,广松涉更表现出一个"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"的"求道者"形象.因为,马克思主义哲学是广松涉建构其哲学体系的逻辑中轴,为了得到马克思主义哲学的真谛,他孜孜以求,通过文献、文本解读与"知识考古",力图重返马恩思想产生的历史语境,再现马恩思想产生的原始境况,把握马恩思想创作的心路历程,重现马恩思想的精神与原貌.正是通过他的这种努力,他在马克思主义哲学的研究中独辟蹊径,并把它提高到一个前所未有的水平.毋庸置疑,在广松哲学的建构中,大和民族的思想资源、思维方式、文化心理、民族个性等,始终是"天地不言有大美",作为最深的思想背景与底色嵌入体系结构深层之中.但是,不同思想的拼凑调和与随意折衷,不能产生真正有价值的思想,纵观广松涉的思想发展历程,在任何时候他都是一位独立自主,具有强烈批判意识和创造性思维的哲学家,对任何一种进入他理论视野的思想与哲学都怀有强烈好奇与兴趣,开放门户,毫不客气地拿来,但他从不盲目接受、盲目信任,无批判无反思地囫囵吞枣,而是进行深入研究,对其进行比较、甄别、判断,做到外为己用,"洋为和用",丰富自己的思想.同时,对待自己本民族的哲学思想、文化资源,既不全盘丢弃,也不故步自封,而是借助于外来思想进行改造提高,达到共融共生.一个国家,一个民族,一个时代,其思想课题的提出,新思想、新理论的百花齐放,百家争鸣,绝不仅仅是理论自身自然进展的结果,时代的需要；社会历史实践发展,政治、经济、科技、文化、社会条件的发展变化常常是其主要的原因,广松哲学的出现就是他站在时代高度,在当代科学和社会实践的新层面创造性地综合百家的结果.