萨特存在主义的形而上学检测设

摘 要 存在主义的哲学基础是根据现象学确立主体性的哲学前提,展开对人的现实生活的解读,对人的自由规定和确立目的是引出最高的人道主义的形而上学检测设.存在主义认为外在于意识的东西来解释意识行不通,所以要获得对意识的解释只能从主观主体出发,来获得对世界的整体性解释.

关 键 词 萨特；形而上学；存在主义

中图分类号：B086

文献标识码：A

文章编号：1007-7316-（2014）01-

近代哲学的开启就是人的理性的发现,启蒙运动的实质体现在对理性主义的推崇,近代哲学的主体是对人的认识能力的考察,所谓的理性就是人的认识理性.近代哲学也称认识论的哲学,近代这些的焦点和问题都集中在对认识的研究上面,认识的起源、认识的动力、认识的目的和认识的价值.同时近代哲学的产生和自然科学的发展有着密切的联系,自然科学开始脱胎于哲学,进行收集材料和总结自然科学的成果,但是还是没有彻底摆脱哲学的束缚.哲学与自然科学之间相互影响,哲学为自然科学提供哲学的基石,主要是认识论上的证明,科学为哲学的现实的经验材料和实验证明.近代哲学把哲学引进了经验论与唯理论之间关于认识问题的争论,结果不能证明感觉经验知识的普遍必然性,但是理性刚开始脱胎于就宗教体系本身也具有一定的神秘性,理性自身的证明确实很薄弱,所以很多哲学家同时也是宗教徒,因为理性在现实生活和认识过程中显得脱离现实和不可靠,因为很难通过人们的直观感觉验证.反而经验主义、怀疑主义的形而上学的倾向更受到人们的推崇.甚至,今天这些哲学内容仍然影响着自然科学和哲学.

近代的哲学以理性和自由为其形而上学基础,理性是基础,自由是目的.然而近代的发展状况导致理性与其结果,社会科学和技术的不断进步,人们却越来越与自由无缘,反人道主义,贫困、疾病和死亡仍然使人们恐惧,近代的发展并没有使人们摆脱对现实问题的担忧,反而增加了人的思想负担.社会的复杂化使人们对历史的看法越来越模糊.各种学说的泛滥,却得不到最终的解答.理性和自由变成人们不可理解的东西.科学、文明、理性、自由和道德是矛盾的.

自由的失落促使人们走向机械主义的世界观.或者是直观的经验感觉,启蒙致力于开启人们的理性,人们却连经验都很难理解,理性依然是神学的附属物,理性的源泉仍然要从上帝那里去寻找,所以宗教仍然是近代人不可不说的话题.理性和自由的分裂,人们所理解的理性至多是一种自然科学方法理性,研究某些具体事物的特定方法,理性的普遍性仍然是不可知的秘密.而要把这种规律推广开来,就只能是用自然科学的成果和内容来代替哲学的研究,自然科学的具体理性方法内容来代替哲学的基础的理性形而上学.普遍必然的自然法则,是容纳了自然界、人类社会以及人自身的根本法则,这个世界的基础自然因果律.因此,近代的经验论和唯理论的共同点是在承认世界的可知性的基础上的不同争论,经验论把理性归结为某种人的具体感觉和一些物理运动,而唯理论者强调这种思维的力量,几乎所有的近代哲学家都倾向于严格的决定论和宿命论.这种对必然性的肯定是以牺牲自由为代价,自由和这种理性的必然性是格格不入的.18世纪法国唯物主义哲学不断发展变成一种敌视人的唯物主义.这种普遍性貌似把人和自然的共同规律揭示出来,实际上是给人和自然造成不可弥补的裂缝,人和自然的断裂.自由和人类命运的不可抗拒的对立造成宗教仍然是人们头脑挥之不去的阴影.当然这种哲学的代价也是惨痛的.

所以近代哲学要么掉入是休谟的怀疑论,或者是18世纪法国唯物主义机械性形而上学,或者是形而上学和宗教是一体的.

形而上学衰落的根本原因是它以超验的东西作为认识的对象,这与宗教相似,而在经验主义、怀疑主义和唯物主义看来,这些超验的对象或是不存在的,或是我们的认识能力无法达到的和不可认知的领域.尽管以往的形而上学试图使哲学成为科学之科学,然而从形而上学从来也不具备科学知识应该具备的普遍必然性和客观有效性.而18世纪自从牛顿建立起来的力学为榜样来衡量知识的有效性,形而上学的地位岌岌可危.“近代哲学并不是淳朴的,也就是说,它意识到了思维与存在的对立.必须通过思维去克服这一对立,这就意味着把握住统一.”

为了超越传统决定论的独断结论,萨特对存在和存在者进行区分,认为传统哲学的关注重心在存在者,而哲学研究的真正本质在存在,萨特对人和物进行区分,人的存在不同于物的存在.萨特所提出“存在先于本质”.

在萨特的存在主义的检测设中实现了,人和物的区分；对人的界定放在具体的现实之中,反对抽象的一般的人的存在；从心理学的角度来剖析人的存在；不是从关系性的角度来解释人的存在,而是从人自身的选择和反思之中获得自我的存在.

人的存在作为创造性的自由的存在,是先于他的本质,所有的意义和成就的产生的前提是“存在”,然后才创造他自己.所以人的存在就具有特殊的意义,本质是创造的,主体是自主的,结果是人自身确定的选择,所以一切后果和责任应有主体存在自身来承当.

一、对我物主义的批判,确立存在主义的哲学基础

存在主义的哲学基础,反对唯物主义从自我的主观出发.存在主义认为外在于意识的东西来解释意识行不通,这种飞跃造成的鸿沟是无法填补的.这种反映式的和理性主义的还原主义如何能够超越客体世界呢?所以要获得对意识的解释只能从主观主体出发,来获得对世界的整体性解释.

萨特存在主义还对理性主义的抵制,对科学主义和实证主义的否定,对决定论的排斥,因为他们没有摆脱传统形而上学的束缚.萨特存在主义认为作为存在世界的创造者的人才是解释和理解这个世界的哲学基础.

人的存在和自由选择地创造这个世界,并不是在某一个框架之下被决定的.一切都是由存在生成出来,人类世界和社会是一种相对于世界的存在,人与世界是两种存在,二者有本质的区别.

对决定论的否定在于存在主义坚持从主观意志和观念出发来解释世界的来源和一切本质的基础,萨特提出自己的辩证法思想,即人学辩证法,他认为两种客体在空间中的关系是外在的,而辩证的运动是人的主观观念的运动,是总体式的,从观念出发才能解释世界的关系和运作.辩证关系是无法直接放入具体事物之中. 抛弃唯物主义是萨特的真正目的,也是萨特的存在主义的形而上学的检测设.

二、自由：一种形而上学的给定物

存在的非本质性就是偶然性.现象总是与意识和意向的活动有关的,是通过显现和显现物来指示存在,而不是存在本身,存在是意义的存在物.这个超现象的存在就是自在的存在.自在的存在是独立于我们的意识而存在的.它是不透明的、无变化的、充实的、无意义的萨特给自在的存在规定的三个特点是：“存在存在.存在是自在的.存在是其所是.”

与自在的存在相对的是自为的存在.“自为的存在被定义为是其所不是且不是其所是.” 虚无什么都不是,但却要成为什么都是.作为存在是主体的能动活动的展开,它是生生不息的,不断超越自身的界限和实现自身的本质,整个世界和万物的本质是因为人的存在才有意义,万物的本质是注定的,人的本质却是由人自身创造出来的.在这里作为主体不仅创造自身还改造这个世界和社会.这里的主体是个体主体不是社会性的主体.因为主体性之间的关系会影响到,作为形而上的存在的合法性.存在就是万物,而这些都是虚无的,因为作为存在者是不具备这些东西的,只有在诸多存在中选择其一来实现,因此世间混乱不堪、人们勾心斗角.自由的根源虽然找到了却无法实现.自由变成一种盲目的无知、的充斥.自由给自身下了一个命运的诅咒.自由就是被存在和负责任.

由此可见,这样萨特所说的自由一种自在自为的存在、纯粹,一种现象学的意识和一种意向性的主观状态,这里的存在是个人的主观性存在.然而这种主体性的主观内容却获得必然性的内容、这里的自由也只能是想象和检测设的自由,这样的自由没有涉及到历史性的内容,不具备社会性的内容,这样讨论自由脱离具体的国家民族和历史社会基础的形而上学检测设,这样的自由和存在都不是人的存在.

人的自由是绝对的,正因为人生活在一个“虚无”的世界上,人是被“抛”到世界上来的,世界上的一切没有绝对的意义和最终的价值,传统意义上的理性主义和形而上学无法使人们相信自己的现实具体的生活意义.不同的的选择对应不同的结果和不同的责任,生活之中没有真理、明确的方式,人只能孤独地创造,人有绝对的自由.一切都是自己自主选择的,因为人是绝对自由的.存在主义开辟了不同于传统的形而上学道路.虚无的哲学和存在的哲学是同义语自由是从虚无中获得,在虚无中才能实现自由,这里一旦进入社会生活存在主义的自由就不堪一击,存在产生虚无,存在也没有任何意义.要真正理解存在就是把存在做虚无化的理解,只有这样才把存在和虚无统一起来,这是对现实世界无奈的叹息,人的本质是虚无,是因为人在现实中无能为力,却又幻想无所不能.人是被毁灭的对象,又是创造一切的对象.人不满现实的惨淡又希望生活的幸福.人们的存在是虚无的,所以他人的价值无足轻重,个体的价值至上,他人是工具,我的自由是和他人自由不可融合的.

在选择和行动中人的自由得到充分的体现.通过人的选择和行动,人才能认识到自由,这样对于生活之中的人主体性辩证法才能解释人的本质.

三、人道主义的检测设

存在主义是对西方现代社会,特别是经历了世界大战的萨特发现生命的脆弱和现实生活的中人的价值的无从实现.社会的文明和野蛮是没有什么却别,甚至在现代文明社会中人的破坏力更强,甚至是灾难.存在主义反映现实西方社会发展中的困境和人们生活的悲剧性,战争的残酷这,这些都导致人们的对自由实现感到绝望.但是马克思不同的是在批判这个落后的世界中发现改造世界的工具和寻找历史发展的规律以及人的自由全面发展的条件和无产阶级革命的现实合法性依据.马克思的深刻之处就是他不是通过哲学的检测设来导出自由的来源和自由的意识形态性.自由和人的发展命题始终是人类社会发展的主体,而这些主体的就是人们自身的现实生活变迁过程.自然、社会和意识的一般规律不是从头脑和人的愿望中产生.这一切都有赖于生产力的发展和人的全面发展.

作为唯物史观的物质和人性不是抽象,而萨特却故意远离这些内容,把这些当成一种必然性的死亡.存在主义的最终目的是要导出人道主义,来对社会现实的控诉.这种哲学与其说是是一种解决方案不然是一种情感的宣泄.没有从现实生活的辩证发展来证明人的自由和发展的依赖条件.存在主义是建立在理论预设的前提下直接就是人道主义的统一.从物质出发决不是从什么并不存在的抽象的东西出发,也不是从物质概念出发,而是从客观存在着的事物出发.存在主义的人道主义,人性或人的价值是需要说明的.人性、人的价值不是天然存在的,是在一定的经济和文化发展阶段上形成的社会生活的模式,并且社会生产活动中形成的不同取向.

在“存在先于本质”之后,萨特的另一个检测设人道主义声称马克思主义存在“人学空场”.人道主义本质上是一种价值观念,以强调人的价值为核心原则上的思想倾向.存在主义与人道主义的关系,从主观开始存在主义首先面对的就是人自身,人的现实困境,存在主义自然朝向人道主义这种种价值观念.上升到人道主义的角度,不是能简单地断言存在主义或者人道主义就是资产阶级的意识形态,是唯心主义的.两个问题属于不同的领域,因此存在主义实现了哲学问题的变换.

萨特的人道主义的价值观的思路认为可以把马克思主义和存在主义调和起来.存在主义的人道主义并没有从内部说明马克思主义的与人道主义的统一性,仅仅是一种理论的检测设.这样的思路就把马克思主义哲学与存在主义的人道主义还有马克思之前的人道主义混淆起来,人道主义在存在主义那里并没有实现超越,然而也把马克思主义做了形而上学的解释.这种思路将马克思主义哲学拉回到费尔巴哈人道主义,将马义原则的强调来克服这种内在分裂时,实际上存在主义的价值观是以人道主义为前提,克思主义哲学置于内在分裂的境地,价值与历史的分裂.从历史观的角度通过对人道主.

存在主义的人道主义本质上说都是从个体自由的意识性的形而上学的检测设,都是把人的自由规定为最普遍的存在和最终价值追求.主体的理性是不能被代替,这样在主体性形而上学中达到了完成.