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摘 要:“身体”研究视角缘起于现代西方哲学的转向.“肉身化”的西方传统“身体”在现当代被重新定位,随之,对其被遮蔽价值的探索形成一股潮流.在此影响下,东亚学者开始关注并试图用传统的力量解决“身体”问题.中国传统“身体”是“一气贯通”的形神合一,其在中国“道→生命→身体”的文化结构中处于基础地位.同时,逐渐打破二元对立的“身体”视角仍与“人”、“生命”的视角有重要区别,故须辨析.

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近年来“身体”研究得到极大关注,并形成一个热点,但诸多研究普遍存在就事论事的弊端.这就需要对“身体”的缘起、传播和在中国的根源、定位,以及与之相近概念的区别做出简要分析,以从整体上把握它的研究意义.

1.“身体”视角的缘起与传播

西方传统之“身体”往往被等同于肉体,其在理性至上、追求稳定不变“逻各斯”的西方文化模式中是被贬斥的对象.然而,这种观念在现当代有了重大变化,这源于西方的哲学转向.

近代西方哲学建立在笛卡尔的命题“我思故我在”之上,它以理性为根基,为哲学建立了一个稳定的、不可推翻的认识论前提.这极大的促进了哲学的发展,使之更加严密科学,从而构成了庞大的形而上体系.然而这却把二分对立、“逻各斯中心”主义的思维方式推向了极端,其弊端也随之逐渐显露.现代西方哲学试图克服这种思维上的片面与独断,开始重视事物的整体性、多样性、境遇性,共同趋向了“对唯一的现象世界的直接性或可直接理解性的关注”[1]2.随之,西方文化逐渐改变了对“身体”的“肉身化”理解,灵肉一体的、人与世界直接交融的“身体”视角出场了.在“身体”被重新定位的背景下,不同领域形成了一股对“身体”被遮蔽价值探索的潮流,出现了身体现象学、身体人类学、身体美学等等新学科.

在这其中,身体现象学最有革命性,它的建立为其他身体之学提供了行之有效的哲学基础.身体现象学,顾名思义,即以现象学的方法审视 “身体”,其由梅洛·庞蒂创立.在梅洛·庞蒂眼里,“身体为我们提供了一种‘初生状态的逻各斯’.人首先是以身体的方式而不是意识的方式和世界打交道的,是身体首先‘看到’、‘闻到’、‘触摸到’了世界,它是世界的第一个见证者.”[2]梅洛·庞蒂著有《知觉现象学》,系统阐述了他的“身体”观念,对西方产生了重要影响.

受西方学术研究的辐射,处于“中华文化圈”的东亚学者也开始关注“身体”这一全新的问题,并总体上呈现了“日本→中国台湾→中国大陆”的“身体”视角传播路线.近代以来,随着强势西方文化的传入,东亚文化实际上已经被西方化了.西方传统的“身体观”也成为近代东亚文化“身体”认识的主流.如中国人一般常识之中的“身体”已“局限在其具体形貌、可以透过解剖、扫描来关照的血肉之躯”[3]45.因此,二元对立的“身体”观念及由此带来的负面效应实际上成为东西双方共同面临的问题.但与西方不同的是,“中华文化圈”传统之“身体”是身心合一的系统,不存在灵肉分离的问题.所以东亚学者对“身体”问题的解决更倾向于挖掘传统,并激活其现代意义;西方学者则更多借助现象学及其他哲学.东西双方不同的治学路径相互辉映,共同推进,两种文化在“身体”这一问题上真正实现了取长补短.


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2.中国传统之“身体”

从语言学的角度分析,现代汉语复合词“身体”是由古汉语单音节词“身”转化而来.这种称谓的差异“是古代汉语向现代白话文变化过程中,单音节词向复合词转换的总体趋势使然”[4]14.因而,对应于西方之“身体”最主要的是汉字“身”.目前有一些论述过多注重“身体”之“体”,并说因“体”有“亲自行动”之意,就得出中国传统之“身体”侧重行动、体验的结论.结论是不错的,但推理过程有偏差,其忽视了语言的变化规律.

在中国古代,有一“身体”共识,“中国人所说的身体首先是人关于自我认识的集合,然后才是以肉体实存标示的存在坚实性.或者说,身体这一概念既包括生命、情感、思想和精神,又以形体的方式显现为可以目视眼观的感性对象.这是一种构成性的全能身体.”[4]11—12蔡璧名亦言:“凡人,所生者‘神’,所托者

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216;形’;神者‘生之本’,形者‘生之具’.形神相合,成就完足的‘具体’,此乃传统思想对身体认知的共象.”[3]49这种“身体”建立在古代“气”哲学的基础上,是“一气贯通”的形神融合.

“身体”在中国古代文化中处于极为重要的位置.“道”是中国思想的最高概念,是各家共同追求的终极目标.但“道”不是挂空的纯粹思辨,庞朴言:“中国人的所谓道,和希腊人的相应范畴‘逻各斯’,虽同为哲学的最高范畴,却有着重大差别.那主要是一个源于行走,一个源于言谈;一个指向实践,一个沉湎理性”.[5]321中国的“道”是实践之中的最高范畴,“道”的实践落定于“生命”.牟宗三认为:“中国哲学,从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命,就是我们所说的生命的学问.它是以生命为它的对象,主要的用心在于如何来调节我们的生命,来运转我们的生命、安顿我们的生命.”[6]12由“生命”之调节、运转与安顿方能实现“道”之“实践的形而上学”.

再进一步,“生命”自身也要找到坚实的基础,它还需指向“身体”.“身体”使生命存在与展现,其具有最根源性的意义.当回到“轴心时代”,将会发现儒道两家都侧“身”而立.庄子云:“道之真,以治身;其绪余,以为国家;其土苴,以治天下.以此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也.”(《庄子·让王》)《论语》则提出“正身”、“三省吾身”等治身原则,孟子更是直呼:“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉.”(《孟子·尽心章句上》)“身体”的重要性由此可见.总之,这是一个“道→生命→身体”层层落实的结构.

当然,落实于“身体”,必然要在“身体”上有所行动.“身心修行的根本,在于实践性的境界提升”[7]89.“身体”之修养需要主体依照其所信仰的治身原则在“生命”历程里不懈地践行,在此之中方能“体道”、“得道”.因而,成就“身体”的路径则是“工夫(术)→身体→生命→道”.


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3.一组辨析

东西双方共同客服二元对立,将要达成之“身体”,因有“形神合一”的特征,易与“人”、“生命”两个概念混淆不清,故需分辨.目前三者的研究往往无法区分,如国内有些“身体美学”研究与“生命美学”研究如出一辙,这就存在着消解“身体”的危险.

先看“身体”与“人”.“人”侧重群体,要把“人”把万物中区分出来,必然要对其特性做出规定.《说文解字》曰:“人,天地之性最贵者也.”“最贵”即为“人”的属性.而“身”可以指“人”,但其指作为个体的“人”.“身”表示“自身、自我,表示亲自、亲在之义”[8].安乐哲也认为:“‘人’有‘他者’含义,而‘身’是与‘自我’有关.”[9]“他者”之含义即指明“人”侧重“关系”之中的“共性”.总之,“人”是包涵“身”的一个概念,“身”则基于个体之“人”.

再看“身体”与“生命”.“身体”与“生命”有许多重合之处.“生命”既可指群体,又能指个体.对“生命”的探讨多从形而上的角度,涉及生命的“本源、本质、结构、过程、价值、意义、存在、发展、修养、境界”等等问题.从西方哲学的历史脉络来看,“生命哲学”首先兴起,其可上溯到德国古典哲学之康德、席勒,广义上其可以包括西方近代以来兴起的所有人本主义哲学,如精神分析哲学、现象学、存在主义等等,其是现代西方哲学的重要组成部分.它注重“生成”与“体验”,试图克服传统哲学的弊端.西方哲学的“身体”转向,把“生命”的研究置于“身体”这一更加具体可感、充满张力的视域之内,因而“身体”之兴起接续了“生命哲学”.总之,“生命”也涵盖了“身体”,现代学术视野下的“身体”仅是“生命”研究的一个视角.

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综上所述,“身体”研究已成为全球学术共同关注的热点.然而在关注及投身于热点研究的同时,必须对其源流和最基本的概念不断地进行梳理、辨析、反思,才能真正推动它的发展,这仍是一项有待完善的工作.

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