大河之魂2016年8期

1993年,延川县文化馆美术干部冯山云将高凤莲的剪纸寄给我,说在陕西省举办剪纸的竞赛中高凤莲是倒数的名次,但他坚信高凤莲剪纸水平很好,在有条条框框和时间限制的比赛中,不可能显露出艺术才能,于是让我鉴别.这是我第一次看到高凤莲的剪纸,这种剪纸风格是我在延安地区甚至全国都未见过的,既有中国古老文化的传统内涵,又有对现代生活的艺术表现,同时具有个人独特的创造性特征,是中国民间剪纸艺术中难得的优秀作品.

在陕北有这样的民谚：会生孩子就会剪纸,上炕剪刀下炕镰.1978年,我在延安地区文化馆工作时,我们组织了全区13个县市的民间剪纸大普查,农村妇女大都会剪纸.

1997年,我重回陕北,在黄河畔的延川县参与组织了全县的民间剪纸大普查,延川的6万人口,在约3万妇女中,仍然有15000人会剪纸.但随着城镇化进程的深入,农村妇女放下剪刀,一夜之间如雨打梨花落,窗花从窑窗上消失了.

2004年,延川剪纸普查的全部档案应邀在上海国际艺术双年展展出,大厅陈列的便是誉为“大河之魂”的高凤莲大师及其家族传承人的作品.

以中国亿万农村劳动妇女创造的文化精华之一的民间剪纸艺术,是在民族文化艺术中群众性最广泛、地域性最鲜明、历史文化内涵最丰富的文化形态.虽然它的材料――“纸”的发明只有两千年的历史,但它的文化内涵与艺术形态,却是中华民族从原始社会到今天长达六七千年的历史文化积淀而成,因此,它的文化价值远远超越了剪纸艺术本身,不仅具有深厚的哲学、美学、考古学、历史学、民族学、社会学内容,同时,还反映了人类的生命意识,繁衍意识和阴阳相结合化生万物,万物生生不息的中国本原哲学.

中国民间剪纸的作者是以农村妇女为主体的劳动者群体.她们出于自身的社会生活需要,不受瞬息万变的政治气候和市场价值所制约,在漫长的历史长河中,通过一把剪刀一张纸,代代相传,延续传承着中华民族的本原文化传统,形成一个举世无双的历史活化石博物馆,这是中国劳动妇女对民族文化和人类文化的传承发展做出的历史性贡献.

中国民间剪纸艺术大师高凤莲,在中国亿万劳动妇女剪纸作者中,是有代表性的.她出生在黄河流域西北黄土高原的陕北延川县农村.远古时代,陕北是我们的祖先黄帝部落集团的文化发祥地,陕西是我们的祖先黄帝和炎帝部落集团的文化发祥地.由于中国社会历史发展的相对封闭性,尤其西北黄土高原的交通不便和文化闭塞,得以在民间剪纸艺术中保存了极为古老的图腾文化和中国本原哲学艺术形态.高凤莲及其家族传承人的剪纸就是这样一个历史活化石的博物馆.在她的剪纸中,我们可以看到极为丰富的图腾文化与源远流长的中国本原哲学符号的积淀与融合,其中有作为天与太阳内涵的炎帝部落集团的图腾虎,还有作为地与水内涵的黄帝部落集团的图腾蛇（龙）鱼.由全兽型、半人半兽型的图腾,到全人型的人格化神抓髻娃娃,叠积了由母系向父系社会发展的远古图腾文化的三个发展阶段,而且积淀了图腾虎（天阳）蛇（龙）（地阴）相合,即天地相合,阴阳相合化生万物,万物生生不息的中国本原哲学.另外,我们也可以在高凤莲剪纸中,看到多民族图腾文化的融合发展,比如中国古史传说中,东夷三苗九黎作为天与太阳内涵的鸟（凤）图腾与华夏作为天与太阳内涵的虎和作为地与水内涵的蛇（龙）图腾的历史融合.

中国本原艺术形态是观念艺术,它不是自然形态的模仿,而是哲学形态的观物取象,从而形成一个完整的哲学体系、艺术体系与艺术造型体系.高凤莲的剪纸艺术、就是这样一个完整体系的艺术形态的艺术博物馆.高凤莲的剪纸艺术中的虎,不是自然形态的虎的模仿,而是本原哲学观念形态的虎.是以虎喻天喻阳的生生不息的圜天宇宙,以十字符号喻天、喻阳、喻宇宙,和以×字符号喻生生不息旋转的天、旋转的太阳,与旋转的宇宙,它是原始哲学符号的一个重要发展.高凤莲剪纸中,图腾形象的虎和象征圜天宇宙旋转生生不息哲学内涵的十字符号的复合,反应了由哲学图腾到哲学几何符号的历史发展.她大胆地突破了四条腿向下的自然形态的虎,她把四条腿伸向旋转的四方,创造出生生不息,与十字合一的作为哲学符号的虎的艺术形象.我问她：为什么把四条腿旋转起来?她说：“这是飞虎,是从天上下来的”,一语道破,这是圜天宇宙旋转象征的图腾虎,在古羌族的炎帝部落集团中,马也是天、太阳与圜天宇宙的象征,高凤莲剪纸中的马,也是四条腿作十字形旋转,有的马的剪纸还在尻部装饰了十字符号,明确地做了点题.同样,在她的剪纸中,作为黄帝氏族族徽的人格化图腾神及其丰富变体的抓髻娃娃,也是四肢向四方放射旋转.高风莲的这些艺术创造,在中国传统剪纸中是没有先例的.

高凤莲剪纸的艺术装饰极其丰富地运用着由动植物形象图腾到哲学内涵的几何符号,表现她的中国本源哲学宇宙观.她在龙的身上装饰鸟、凤,在凤的身上装饰鱼、龙,以喻通天通地生生不息.她以双牡丹花代格化神抓髻娃娃的双目.因为在中国民俗中双目是太阳,牡丹也是太阳的象征.二龙相交阴阳相合万物繁衍,二龙通天,通地通阳,天地相通生生不息.她的活的有生命的动植物符号不是乏味的哲学图解,而是哲学艺术形象的创造.她的每一幅剪纸的创作过程,都是在创造一个大气运行生生不息的宇宙的诞生.

艺术的生命在于创造和发展.高凤莲的剪纸艺术世界包容宇宙,她既剪民间传统形态和题材的作品,同时也有以民间传统方式表现现代生活的新剪纸.由于传统题材与表现语言长期的历史锤炼,已经形成内容与形式高度的统一模式,以传统剪纸形态表现现代生活,是一般剪纸能手遇到的难以逾越的课题,就如传统京剧演员表现现代生活同样遇到的困难.但高凤莲拿起剪刀如脱缰之马,纵横千里,无所不能表现.从当地流行的丰富的远古神话传说、民间戏剧故事到多彩的农家生活、生产劳动、民俗风情,再到大柳树下青年男女的谈情说爱,无不包容到她的剪纸艺术世界.从大到四、五米的史诗般的宏伟巨篇,到即兴拈来的随意之作,胸有成竹从不起稿,大刀阔斧一气呵成,表现出大师的艺术风采.

高凤莲的剪纸艺术风格粗犷质朴、气势流动、大气磅礴,继承了由原始社会仰韶文化彩陶、原始岩画到陕北汉画像石、汉唐石刻的社会发展蓬勃向上的上升时期蕴含在艺术中的民族精神,完全没有晚清社会没落期的那种细腻繁琐,只有工艺而毫无生气的那种“狮子狗”艺术影响.她的艺术气质是黄河流域黄土高原陕北人民健康质朴的凝聚和结晶. 高凤莲的家延川县文安驿乡白家塬村位于黄河西侧,在这里,黄河以雷霆万钧之势,如千军万马,奔腾呼啸,绝不回头,辗转前进于千山万壑之中,形成天文与人文合一的混沌宇宙之象.它孕育出的远古时代中华民族文化基因的太极八卦与河图洛书；它孕育出陕北民俗九宫八卦的转九曲与秧歌阳图；它孕育出人民领袖的山舞银蛇、原驰蜡象的天人合一高山仰止的《沁园春雪》；它孕育出在民族危亡时刻人民艺术家冼星海“风在吼,马在啸,黄河在咆哮"的中华民族同仇敌忾怒吼的最强音；它孕育出高凤莲50张大红纸组成的气势磅礴的黄河民俗剪纸,迎接奥运大展宏图.

作为华夏民族文化的中心发祥地,陕北黄河黄土高原的博大精深创造了高凤莲的剪纸艺术中深厚的民族之魂与大气蓬勃流动运行的宇宙之气.高凤莲在生活中属于“仰头婆姨",她抬头挺胸、精神气质十足,思想敏捷、干脆利索、心直口快,属于干啥像啥、勇于创新、敢于主宰一切的女强人.她剪花针线活好,劳动也好.婚后几年就以勤劳彻底改变家庭经济情况,成为周边数一数二的“好人家”.她担任村里领导,从民兵连长到妇女主任直到村支部书记.她既是全村秧歌队的“伞头”,又是村里办喜事的时候被人争抢请去主持“结发上头”的民俗高手；她自己张罗着建成“高凤莲艺术馆”,陈列了她们这个家族的三代传承人剪纸的发展历程,并且请绥德汉墓画像石创造者两千年后的石匠传承人,将自己的剪纸拓在石板上,刻成当代活态的窑洞民居画像石.

高凤莲的剪纸艺术馆是陕北民居窑洞建筑,民居建筑的画像石装饰与窑洞的剪纸窗花形成自然得体的建筑环境.剪纸源于生活又还原了生活.我们在这里看到了非物质文化遗产的活态传承,为“非遗”的传承发展树立了发展的方向.2014年5月中国美术馆举办“大河之魂――高凤莲大师三代剪纸艺术展”,展示这个家族文化的传承发展,也是实现民族文化与民族文化基因生生不息兴旺发展的“中国梦”.

高凤莲的创造性的剪纸艺术,在中国剪纸文化中是没有先例的.今天从第二代刘洁琼和第三代樊蓉蓉的剪纸中不但能看到高凤莲家族剪纸的传承,同时还看到她们具有个性化的新的创造与发展.她们将传统剪纸和现实生活有机结合起来,形成内容丰富与形式高度统一的由原来单一的窗花到大幅独立剪纸作品的转变,她们这些创造性的剪纸,同样粗放质朴,气势流动,大气磅礴,胸有成竹,完全是心领神会的感受和体现,也同样具有陕北汉画像石的韵味,凝聚黄河流域黄土高原上陕北人民健康质朴的气质,所有的这些都是这一文化的传承和发展.高凤莲一家三代人的艺术创造的价值正如范迪安馆长为她们的题字――“民族瑰宝”.

中华民族伟大复兴的核心是民族精神的复兴,核心是凝魂聚气,凝大河之魂,聚宇宙之气,高凤莲家族的剪纸艺术,代表着民族文化的传承,民族精神的传承,是中华民族永远的财富.

愿高凤莲的家族为民族文化的发展代代传承,生生不息,兴旺发展!

（作者系美术学院教授）