辩证法否定之否定的恒常有效性

摘 要： 否定之否定规律是马克思主义辩证法的核心,揭示的是事物发展的实质,对现存的事物的在肯定的基础上否定掉其不符合发展趋势的一部分因素,使事物在新的基础上达到肯定的状态,随着发展事物自身又出现一些不符合发展趋势的因素,事物要继续发展必须自身进行调整,对这部分因素再次进行否定达到符合发展趋势的新的状态下的肯定,然而随着时间的推进,这以理论受到严重的挑战,以阿多诺为代表,他直接指出否定就要绝对的否定,没有任何联系,把否定之否定规律说成是强制的同一性为主的否定,缺乏真正的否定,本文章笔者就阿多诺的这一批判,提出自己的见解,否定之否定规律的恒常有效性.

关 键 词 ： 辩证法 否定之否定 绝对的否定

一、辩证法正解

辩证法追求事物之所是,即是追求事物的真理,而诡辩是用一切手段以战胜对手为目的,而不是追求事物的真理.古代辩证法与现代辩证法有重大的区别.古代辩证法主要是一种辩论、对话、推理等,而现代辩证法主要是指自然、社会和思维的共同规律.

黑格尔哲学的辩证法到底在笔者看来也不是形 而上学的,它的思维方式是不是强制的同一性的思维方式.阿多诺的否定性的辩证法对黑格尔辩证法以及传统的辩证法的批判是并没有切中要害,过分重视辩证法中的否定因素.马克思主义哲学的辩证法不是阿多诺所谓的否定的辩证法,阿多诺说马克思主义哲学的辩证法是绝对否定的辩证法,马克思主义哲学的辩证法是否定的辩证法的确没有错,但是这种否定不是阿多诺口中的绝对的否定,“差别自在地就是本质的差别,即肯定与否定两方面的差别：肯定的一面是一种同一的自身的联系,而不是否定的东西,否定的一面,是自为的差别物,而不是肯定的东西.”①在这点上笔者认为,马克思主义哲学确实是批判的继承了黑格尔的辩证法,即继承了否定之否定规律,“就肯定性作为较高真理的同一性而言,肯定即是自己与自己同一的关系,同时也表示肯定并不是否定.孤立的否定性不外是差别本身.同一性本身实即是无规定性的；反之,肯定是自身的同一,而被认作与另一物相反,否定是具有非同一的规定的差别.故否定乃是差别自身内的差别.”②也就是说一事物是现存的状态就说它处于肯定的状态,要突破这种肯定的状态实现自身的发展必须对它进行否定,在这次否定的基础上达到一种新的肯定,但是这种肯定的状态不完美,又必须对它进行再一次的否定,达到更完美的肯定的状态,在这个过程中并不是像阿多诺所说的绝对的否定,肯定和否定之后的新的肯定之间不存在任何联系,着也是不可能的,当然在这过程中我们一定要重视的就是其中否定因素的作用,阿多诺提出要重视它并没有错,错就错在他走向了极端,只看到否定而没有看到否定的基础,马克思辩证法整体来说具有批判性、革命性和科学性.

二、绝对的否定的不可能性

从柏拉图到亚里士多德,从笛卡尔到康德,他们的辩证法虽然都有各自的侧重点,但是都没有绝对的离开同一性原则,都是同一性的辩证法,但是黑格尔突破了传统辩证法的同一性,是辩证法获得了新的生命力,是共相成为了充满活力的具体共相.黑格尔的辩证法强调否定之否定,但是他并没有抛弃同一性,“在这种质的否定,即作为初次的否定中,主词和谓词的联系是仍然保持着的.谓词因此便是一种相对的普遍性呢,只是它的某一种特质被否定了.”③只是我们应该要看到最侧重的还是在同一性之下的非同一性,破坏性也就是生命力.有人认为黑格尔辩证法过分的强调了同一性的作用而忽略了非同一性,笔者对此种观点是持否定态度的.在黑格尔辩证法这个否定的过程中,在事物发展过程中它的否定因素确实是占了主要地位,这种否定是指在否定了之后达到肯定然后事物要发展不能仅仅是肯定,要发展必须有新的因素的生长,有破坏的因素在生长,这些因素必然破坏原来的状态,但是这种破坏后的状态并不是完全与之前的事物没有任何联系,只是一种继承与发展,也不可能是完全的颠覆.

谁也不能否定辩证法的批判性和革命性的发挥与实现,主要是靠其否定性力量来是实现的,丧失了批判性的辩证法就会走向僵化与教条,其批判性和革命性就会消失,进而是自己失去前进的动力和生机.这是大家都承认的,但是要注意的是大家承认的这点并不意味着这点是黑格尔辩证法所没有的,这句话的针对对象不能是黑格尔,对待黑格尔哲学的正确批判还只能是马克思对其进行的批判,黑格尔在唯心主义的基础上全面而深刻的研发了辩证的发展观“这个划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接的理论前提”④,继承其合理的成分去除其不合理的成分,方能正确揭示事物的联系与发展.

三、正确的看待事物否定之否定的发展节奏

社会确实是处在不断运动变化发展之中的,关键是需要人们去理清运动变化的方向,运动变化参与因素之间的相互关系,这种运动变化需要什么样的动力才能继续前进,运动变化是否在发展取决于人们什么样的认知等等.辩证法的用途在于理清这一切.我们从辩证法自身发展过程中可以看到辩证法最初是人们在谈话辩论种争取胜利,而胜利的依据在于谁真正说到了人类社会发展的规律,并最终得到人们认同,当然这种认同也是随着时代不断变化发展的,但是不管怎样我们都应该看到有一点是不变的,就是人们的理论得到了大家的认同,而这种认同在当时也是可以满足人们的认知的,满足人们的认知需要也可以说是符合了时代的呼唤,符合了社会的发展需要.

当今很多人最擅长的事情就是把简单问题复杂化,当然这并不是否认有些问题确实需要仔细深入的研究,但确实是存在这样一种状况就是把很多简单易懂大家都知道的东西复杂化直到人们完全陌生.可以这样说,知识不是来源于书本而是来源于人们的经验生活,而书本只是起总结传承的作用.而很多人的做法就是认为书本是一切,是人们一切知识的最高圣典,人们从经验生活中的到一种新的突破一种新的认知完全被所谓的经典理论所遏制.人们都知道社会在运动变化在发展,人们都知道今天我得到了之前想要的东西还会想着明天为什么没有得到的东西去奋斗,很简单的一个道理,人要活着必须血液在循环,社会要发展必须一切都在运动变化,如不然则一切都处于死寂,何谈哲学,何谈人生.其实在笔者看来,最大的道理就是运动的道理,人们要有信仰如此,要有奋斗目标如此,我们国家要以建设共产主义社会为目标亦是如此等等.这也是为什么康德哲学能够成为一种里程碑式的道德哲学的道理所在,他让人们有一个永远也够不着的信仰,为此奋斗不止,为人们的心灵建立起了一座休憩山庄,是何其伟大.

从古代辩证法到现代辩证法,人们初看会觉得两者之间存在很大的脱节,差别实属很大很大,但是在笔者看来辩证法的发展已然是从形式走向了实质内容,形式是指人们用于辩论的技巧,实质是指后来人们揭示的一切社会发展的规律.二者之间确实是一步一步发展过来的,当人们的认知转向辩证法的实质内容时发现这里面的智慧博大精深,一个变化发展,一个社会吸引了无数哲学家的深思.社会发展的方向是什么,社会发展需要的是什么,人们心灵需要的是什么等等一系列问题,如果按照不断运动的道理来说,这一切问题都不能做出肯定的答复,能给出的答案一定是现在人们认知范围内的,有时代的局限性,曾经也有很多大家给出过答案,只要人们有清醒的认识,不盲目走极端,这已然是一个井然有序的社会. （作者单位：华南师范大学政治与行政学院）