再黑格尔的真理观

［摘 要］黑格尔真理观从超越思维与存在的抽象对立而直面人与自然、必然与自由问题本身,通过世界理性化的方式建构起一种本体论的真理观,从而深刻地解决了时代提出的问题.这种真理观从根本上发端于黑格尔深切的历史意识,从而引发出真理本质就是历史理性的这一深刻命题,由此实现了近代哲学从祛魅到化魅的超越.

［关 键 词 ］黑格尔；真理观；历史理性

［中图分类号］Ｂ５０４ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７２－２４２６（２０１２）０７－００１０－０３

黑格尔在《精神现象学》中提出了一种独特的真理观.国内学者对此进行了各式各样的解读：有学者指出它属于传统“符合论”真理观,［１］有学者认为是一种“融贯论”真理观,［２］还有学者认为既不是“符合论”真理观,也不是“融贯论”真理观,而是一种“整体论”真理观［３］.从已有解读来看,绝大多数是对列宁在《哲学笔记》中对黑格尔真理观诠释的一种继承与延续,而这种诠释本质上是知识论的,没有跳出笛卡尔肇始的主客二元论的窠臼,这种奠定于二元论基础之上的真理观必然是直观的、静态的.而综观黑格尔哲学,旨在超越二元论,批判无历史的真理观.

一、黑格尔哲学的问题域

任何哲学观点,如果不被纳入哲学家所关注的问题域中进行思考,其结果往往只是关注者自身思想的一种镜象.正如查尔斯·泰勒在《黑格尔》一书中开宗明义地指出：“要是我们不了解引起黑格尔关注的究竟是一些什么基本问题和渴望——它们也是其时代的基本问题和渴望,那么我们将无法真正地了解黑格尔在将来的作为.”［４］对黑格尔问题域的把握,我们通常从西方哲学特别是德国古典哲学的发展进程来确定,“以彻底的唯心论的态度,把先验唯心论发展为绝对唯心论”.［５］这一学理展现的问题是：思维与存在的关系问题.黑格尔自己也说：“我们在这里应当考察近代哲学的具体形式,即自为思维的出现.等这种最高的分裂,就是思维与存在的对立,一种最抽象的对立；要掌握的就是思维与存在的和解.从这时起,一切哲学都对这个统一发生兴趣.”［６］根据黑格尔后来的论述以及黑格尔研究专家查尔斯·泰勒的指认［７］,黑格尔本人的哲学也包含在“一切哲学”之中.

如果抽象地理解黑格尔的这一问题域,很难不把黑格尔的真理观归入“符合论”或“融贯论”真理观,因为这些真理观的两极就是思维与存在.但问题并非如此简单.

思维与存在的关系问题在笛卡尔之后就转化为两方面：作为主体的人与世界的关系问题,作为自然的人与作为道德的人的关系问题,后者又进一步转化为人的必然与自由的关系问题.康德从人的理性的自我分裂着手,把自然的必然性归为理论理性,把人的自由归为实践理性.这样,人的、情感等受理论理性支配,表现为一种自然必然性；人的意志则归为实践理性,实践理性自己为自己立法,从而确保了自由,也就确保了道德世界的合法性.从这一逻辑出发,康德不仅把作为整体的人一分为二,也把世界分为物自体与现象,把人与世界的分裂推向了极致.这种巨大的分裂让当时流行于德国的表现主义者强烈不满,他们要求统一、自由,要求人与自然的融合.

实现从分裂到统一,费希特哲学构成了极为重要的一环.他不满康德自我意识的巨大分裂,把康德哲学中作为最高原则的自由意志推向极致,取消了物自体与现象对立.虽然费希特以自我为唯一原则,通过自我的意志活动设定非我,设定对象化的自然界,但自我与非我的统一对费希特构成了巨大挑战.因为自我的绝对自由必须不断征服在现实中的相对自由,而对这一永无休止的过程,自我只能疲于不断的奋斗.谢林吸收了表现主义肯定世界存在某种更高的统一的观点,把费希特的主观唯心主义发展为客观唯心主义——“同一哲学”.但这种统一不是通过自我意识——理性而是通过艺术或宗教的神秘启示完成的,因而启蒙运动呼唤的理性精神到谢林这里失落了.

如何通过理性精神来实现人与自然、必然与自由的一致的重担落到了黑格尔的肩上.他承担起表现主义坚持统一、融合世界的历史使命,又秉承了近代哲学的理性传统,力图通过理性自身的力量解决这一统一性问题.黑格尔把人与自然的对立、必然与自由的对立作为绝对精神自我分裂、自我运动、自我表现的产物.但这种统一是通过概念完成的,是一个逻辑化的过程,因而也就把理性保存在统一之中.

因此,真理在黑格尔这里并非指其他,就是绝对精神的自我表现.思维与存在的对立及其统一就是绝对精神本身的“现象”或者“显像”.黑格尔之前的哲学都以一种消极的方式对待两者的对立,所以他们努力去寻找两者的同一,而黑格尔却是以积极的方式理解和把握这种对立,认为它是绝对精神的必经阶段,因而真理不是要求实现思维与存在的同一,而是对立本身就是真理,或者说就是真理的展现.黑格尔的真理观是一种更高层次的真理观.

二、黑格尔的真理观

黑格尔的真理观之所以是更高层次的真理观,在于他关注的不是在分裂的两个世界——主体与对象世界中,作为主体的人如何认识和把握对象世界的知识论境域,而是作为整体的世界的生成过程.如果说传统的真理观是认识论的,那么黑格尔的真理观则是本体论的.只有立足于本体论,才能真正理解黑格尔的真理观及其对真理的表述：“真理之作为科学的体系”、“真理是全体”、真理不是“对绝对的感觉与直观”等.

“真理是全体.但全体只是通过自身发展而达于完满的那种本质.”［８］真理是什么?真理是全体,是结果,是科学体系?可以说都是,又都不是.说都是,因为它们都是对真理的一种描述；说都不是,因为任何描述无法真正捕捉到真理本身.但对黑格尔真理观的把握,仍然只能在描述中展现真理的生成过程.

要把握黑格尔的真理,首先要把握其哲学考察的对象.这一对象就是作为整体的宇宙（黑格尔称之为“绝对精神”）,但它不是静态的而是生成着的宇宙.黑格尔以植物的生命过程为喻,［９］表明了他的宇宙观：宇宙是一个整体性的,不断运动、生成、超越的生命；生命的本质在于其“流动性”,其流动性则在于“自我否定”.这种生成着的宇宙如何把握?正如他所言,宇宙是一种运动的生命,但这只表达了宇宙的状态,并未揭示宇宙的本质.那么宇宙的本质是什么?对这一问题的回答正是黑格尔与当时德国浪漫派分道扬镳的关键,也是超越谢林的真谛.他认为,宇宙的本质是精神,是一个理性化、逻辑化的宇宙.因而真理不是“对绝对的感觉与直观”.