风流就是

以前在读明清笔记和官场小说时,我注意到一个奇怪的现象,就是中国古代官场在叙述贪污这种行为时都是占用着道德语言.

例如送贿给大官权贵叫做“孝敬”、“报效”；送贿给差不多的平辈叫做“彼此关照”；古代的《两淮盐法志》里提到官吏向盐商要钱,即有“提携”、“规礼”、“别敬”等.清代的徐文弼曾编著一本《吏治悬镜》,这是给县官看的人性百科全书,在提到各种人贪污时,就有“茶果”、“酬劳”、“折乾”、“致谢”等.另外,《官场现形记》里也有“孝敬”、“文仪”、“喜敬”等.这些贪污语言都说得很好听,很合乎道德人情.当贪污送贿收贿这种事用了很合乎道德人情的语言,明明不对的事情就无所谓了.

中国古代官场之所以对贪污贿赂变得漫不经心,肯定和贪污语言占用了道德人情语言有着密切的关系.一件事的对或错,在叙述该件事的语言上就应准确清楚,但中国古代的士大夫官僚,为了合理化他们的贪污文化,却将贪污这种事说得好像很正当,于是古代官场对贪污这种行为,等于根本没有道德防线.用哲学一点的说法,就是古代用合乎道德人情的语言来说贪污这种行为,贪污就变成了“稀松平常”,这乃是古代官场对贪污缺乏最大警觉的原因.

古代中国,话语权都掌握在文人士大夫手上,这些文人士大夫本质上乃是特权阶级的一环,他们有个本领,就是很懂得语言的妙用.把贪污说得很好听,好像很合乎道德人情,这就是语言的妙用.除了贪污这种行为被说得很好听之外,文人士大夫在关系上也同样把许多不应该做的事讲得很好听,在此可以用“风流”这个词为例,加以说明.

古代中国的性关系并不平等.皇帝可以有三宫六院、后宫佳丽三千这种场面；文人士大夫由于多半为地主缙绅,家中亦有妻妾婢多人,如果官运亨通,家里还养得起乐伎声伎.至于一般小老百姓,由于生活不易,能够养活一个妻子就已不错了.正因文人士大夫在关系上属于特权阶级,因而有了文人士大夫的“风流”文化.“风流”成了文人士大夫的性的理想国.

自古以来,文人士大夫都喜欢以“风流”自命,除了家里的妻妾外,外面最好还有几个红粉佳人、红粉知己.古代的稗官野史里,对文人士大夫官僚这种“风流”事迹最感兴趣,称其为韵事,但是以现代较为出格的说法,所谓的“风流”其实只不过是美化了的.它合理化了文人士大夫在性关系上的乱七八糟.中国士大夫对贪污无所警觉,对私生活缺少检点,这其实都和语言所形成的文化有关.

因此,中国士大夫和文人都有一个风流梦,除了家里的那一个外,最好还有一到多个红粉知己可以饮风弄月、.这种事在社会上及道德上其实并不光荣,但一想这种事只不过是一种风流韵事,很容易就原谅了自己,并不认为这有什么不对.

现在的性别关系当然已经变了,但文人士大夫的那种“风流”梦由于深植在文化中,所以依然存在.由于文人士大夫多半是老师、教授、官僚阶级,他们在性关系上属于支配阶级,只要他们自命风流,的确很有条件使风流梦成真.大学生为了讨老师欢心,为了分数或好工作,很容易半推半就上了床；小部属也很容易就投怀送抱.这都是风流,但风流的背后都有着性别上的权力关系.有钱人找小三,多半讲明了那是一种交易,它是有点,但至少它得很坦白；文人士大夫的风流,由于以性别的权力关系为基础,它的程度其实更甚.编译局长衣俊卿学富五车,却“搞”上了一个女博士当小三,同时还有多个女博士投怀送抱.衣俊卿是很风流,但这种风流其实是最恶劣的.

中国自古以来,文人士大夫官僚就有一种风流梦,即是一种把性关系的美化了的说法.现在我们要知道,其实并没有风流这种事情,风流就是.

（摘自《南风窗》 图/李迪）