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摘 要: 人情面子现象是中国人特有的文化心理特质,在中国的社会的交往中,人情是关系的起点,它也在关系维系中起着不可磨灭的作用.这种文化现象与中国特有的文化传统(儒家文化)、人情社会、农业社会都有极大的关系.对人情面子的定义没有统一的说法.人情面子本身的象征意义,在社会功能方面,起到了润滑剂的作用,是和谐社会中不可缺失的一部分.总结探讨人情面子的相关定义及人情面子的社会功能.


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关 键 词 :社会关系;面子;人情

中图分类号:C91 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2012)12-0224-02

我们时常听到类似的关于面子的用语,“爱面子”、“给个面子”、“面子不够”、“太有面子了”,可以说“面子”是中国人特有的关系现象.当陌生人介入到我们中国社会时,会感到十分困惑,因为他们不了解中国的面子文化,不了解其根深蒂固的程度.明恩溥在其著作《中国人的素质》中,讲道:中国人善于“爱面子”,可谓中国人的第一性格[1].中国著名学者林语堂先生也曾经对“面子”进行比较深刻的研究,他曾经说过,“面子触及到了中国人社会心理最微妙奇异的地方,是中国人调节社会交往的最细腻的标准.”

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一、面子的定义

面子可以归为一种中国特有的心理概念,在日常生活中使用较多.它更为贴切的描述了中国人人际交往过程中的心理状态.研究探讨面子的定义与功能有助于了解中国人人际交往中的关系脉络.以下是前人总结的有关面子的定义.

1.胡先缙对面子的定义.20世纪40年代,中国人类学家胡先缙女士,用语义分析的方法,把脸定义为“社会对个人道德品格的信心”,把面子定义为“成就而拥有的声望,是社会对人看得见的成就的承认” [2].胡氏定义将“面子”和“脸”做了严格的区分,他强调“面子”是有成就色彩的.但是这种分割显然过于片面,也因而受到学术界的质疑.


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2.金耀基对面子的定义.金耀基认为,“‘社会性的面子’是社会赋予个人的.除非他的行为证明是实至名归,否则社会可以收回给予他的面子.社会性的面子体现了社会互动中他律性的一面,与西方‘耻’(shame)的概念相联系.‘道德性的面子’是一种道德品质,是‘团体对一个具有道德声誉的人的尊敬’.它是人人可拥有的,至少有普遍拥有的潜能.它与西方‘罪’(guilty)的概念相联系,体现了社会互动中的自律性.”[3]从金耀基的研究中似乎能看到马克思的影子,因为都存在着阶级意识,金耀基认为这两个不同层次的面子分别针对不同的人群,而且这中针对性具有相对稳定性的特征.

3.翟学伟对面子的定义.翟学伟把社会上的人分为四个类型:“第一类:有脸,有面子.这类人,既能恪守道德规范,塑造自我形象,又能在他人心目中获得较高的心理地位.第二类:有脸,没面子.他们属于那种刚正、铁面、讲原则、讲理想、讲骨气、笃信好学,死守善道之人.不通情理,做事太认真,太正经,不会做人等等.第三类:没脸,没面子.他们因脸面资源均不足而处在社会底层,但追求脸面的 也强烈.第四类:没脸、有面子.他们非但不讲究道德修养和社会规范,而且为人圆滑,有手腕,善于见风使舵,会耍阴险,会弄权术.”[4]

翟教授的分析很深刻,面子并非人们主观意向就能争取来的,它和个人的社会背景,家庭地位息息相关,当然也与后天的努力不可分割.

4.定义综述讨论.通过以上文献综述的梳理,我们知道面子文化的研究确实应该本土化一些,因为面子本身就是一个本土概念.所以,更不能直接运用西方心理学理论知识对其进行解析,但是不是否决所有的西方心理理论在分析面子时的实用性,只是本土的研究解析更为合理和适用.这样一来,就给中国学者提出了挑战,我们是否能够研究出自己本土的理论来解释面子文化,这也是本篇文章所面临的挑战和压力.

二、面子的根源

“面”的字面意思就是指人的脸,头的前部,之一种生理上的指标,随着社会的发展和推进,其象征意义更为广泛的被人们接受,也就是其象征价值——心理和社会意义.据胡先缙先生考证,早在公元前 4 世纪,“面”就已经表示人与人之间的关系,并且具有了社会象征意义.

1.面子与儒家文化.儒家文化强调“礼”,礼的意思起源于祭祀逐渐演变成世俗礼仪 .在孔子看来,礼是一种接人待物的正确的行为准则,孔子曰:“不知礼,无以立”[5] 、“礼以行之”[6],即每个人在社会中都有一定的身份地位,其行为举止收到社会礼俗的指引和制约,如果行为举止超出了礼俗的范围,或者违背了礼俗的规定有 份,通俗的讲就是丢脸.朱瑞玲指出“礼仪”的特殊化说法其实就是“面子”[7].成中英通过考察儒家关于“礼”、“德”、“名”的观点,阐明了“面子”和儒家文化的关系.他指出,“面子是个人之成就被认可的形象,它与自我修养的目标即他的社会声望和影响相关,在儒家体系中是个人道德规范 (礼)的社会延伸,而德是个人自我修养的结果,是个人的荣誉 .”[8].由此可见,面子文化源于儒家文化,是儒家文化的一种延伸.

2.面子与耻感文化孙隆基对此解释道:“‘罪恶感’是不以人为主的,而是看事情本身对不对,亦即是以内省的方式审视有否违背自己的原则 .因此,比较容易产生不因人而异的原则性态度 .至于纯粹的‘羞耻感’,则是以别人怎么想为主的,自己觉得事情该不该,是由于别人会怎么想.因此,怕对不起人的倾向,就会压倒怕对不起原则的倾向.”[9]中国人社会化过程中形成这种理念,促成了中国人耻感意识,从而形成了中国人特有的面子文化.

三、面子的社会功能

面子在社会互动中起到了很大的作用.起到了一种呼号象征、社会控制以及社会交换的作用.以下对面子的功能进行论述.

1.面子的符号象征.著名社会学家戈夫曼提出了戏剧理论,他认为人们的日程生活分为“前台”、“后台”.前台主要是表演给周围的人看,是一种有意识的面子行为.个体在所在社会网络成员面前演戏,为了挣足自己的面子.他可能会刻意的安排与他人见面的场景,穿一些代表身份地位的服装,这些名贵的的服装是一种象征符号,能够为他带来社会地位的表征.这样的准备,是为了在别人眼中塑造出一个特定的社会形象.这些都是“面子功夫”,即为了让别人对自己产生某些特定社会印象而刻意做给别人看的社会行为.

2.面子的社会交换功能.在布劳社会交换学说中,“社会交换指的是参与交往的各方都期待着对方的回报,一旦他人停止了所期待的回报,这一交往关系便会停止”[10].在中国社会里,面子是一种很重要的社会资源,有时候比正规的社会法则还重要.所以说,在日常生活中,人们相互交换“面子”这种社会资源不足为奇,甚至十分常见.这种交换是一种双方人情关系的体现.面子其实也是社会阶层化的产物之一.社会阶层越明显,就越重视面子.在中国这种差序格局的社会里,个人关系是体现社会地位的重要指标.黄光国认为,“个人的社会关系网越大,其中有权有势的人越多,他在别人心目中的权力形象也越大”.

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.面子的社会控制功能.前面提到过,儒家思想以“礼”为重,中国人向来遵从礼俗的规定进行社会行为.“礼之用,和为贵”,因此“面子”的作用能使社会关系网中的个体做到相互宽容,相互忍让,相互扶持.面子可以说是社会认可的“自我”,也代表了个人的社会影响力.追求面子完美的同时,就会注意给别人面子,因为这种社会资源是相互的.所以,我们可以看出面子具有一定的社会控制与社会规范的作用 .在这种无形的控制中,人们才能够和谐稳定的相处.

四、结语

简单说来,“面子”是中国所特有的本土概念,不能仅仅把国外的心理学理论直接套用解释,在此基础上,我们需要研究出中国本土的社会理论予以分析面子行为,这有助于对面子文化的进一步理解.面子与中国儒家文化、耻感文化以及人情文化有着根深蒂固的联系,也正是这种联系促成了今天的面子文化.这种文化深植于每一个中国人心中,不断地影响着个体的行为,同时也对整个社会互动有很大的指导作用.人们对这种社会资源的追求使得人们在社会互动中相互扶持,相互包容.面子文化具有符号象征意义,并且在社会控制、社会交换方面起到了极其大的作用,可以说中国的面子文化是中国社会和谐稳定的重要因素之一.

参考文献:

[1] [美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬,等,译.太原:书海出版社,2004:3.

[2] 胡先缙,黄光国.中国人的面子观[M].台北:巨流图书公司,1989:57.

[3] 金耀基.“面”、“耻”与中国人行为之分析[M].台北:桂冠图书公司,1988:289-345

[4] 翟学伟.人情、面子与权力的再生产[M].北京:北京大学出版社,2005:137.

[5] 论语·尧曰[Z].

[6] 论语·卫灵公[Z].

[7] 朱瑞玲.中国人的社会互动:论面子的问题[M].南京 :江苏教育出版社,2005:189-194.

[8] 成中英.脸面观念及其儒学根源[M].北京 :社会科学文献出版社,2006:43.

[9] 孙隆基.中国文化的深层结构[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:13-175.

[10] [美]乔纳森·特纳.社会学理论的结构:上册[M].邱泽奇,张茂元,等,译.北京:华夏出版社,2001:284.

[责任编辑 王玉妹]

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