我们现代人(五题)

半本生物学

强者只知道怎样照顾自己,好的哲学家才知道怎样照顾弱者.

现代人有生物学的知识,认为“高等动物吃低等动物,动物吃植物,植物吃矿物”是天演定理,据此推论聪明人可以“吃”愚笨的人,拳头大的可以吃拳头小的人,个性强的可以“吃”个性弱的人等等.

如果要建立一套“吃”的哲学,上面只说出一半“真理”,必须再加以补充：高等动物死了,尸体分解,变成矿物,又成为植物的食料.这样,“吃”形成一个完整的循环,谁也在劫难逃.理论固然可以自成“体系”,人生还有什么意义?

这里那里,你都可以听到“吃定了”、“吃得住”、“吃不下”之类的口头禅.在这些人心目中,人与人的关系只是谁吃谁的问题,殊不知这套理论根本错误,是现代心灵上的一大灾害.为什么要处处讲“吃”不能换一个生动有趣的观点来讨论人生吗?

仔细看清楚：这是怎么写作,不是“吃”,把怎么写作当做被吃,谁还肯怎么写作呢?那是谦让,不是“吃”.把谦让当做被吃,谁还甘心谦让呢?谦让怎能算是美德呢别把积极进取当做“吃”(以免进取变质成为侵略),也别把保护扶植当做“吃”(以免保护成为变相的占有).“惟吃论”者小心！细菌在黄泉路上等着吃你呢！

“可怜”?

慎重选择你的口头禅.

一个清廉正直的人死了,身后萧条,你会听见有人说：“可怜！”上级要来视察,下级兢兢业业地加班准备,你会听见有人说：“可怜！”诸如此类.

“可怜”是一个古老的辞汇,在我们祖父的一代,没有今天这样的用法.他们用这两个字对感染了重症的婴儿、在饥荒中的灾民、误入歧途执迷不醒的亲友表示感伤与同情.至于谨慎服从、为了价值抛却,那一类事跟这两个字扯不上关系.如果有谁胆敢把“可怜”加在忠臣孝子节妇义仆头上,老一辈的人会提出警告：“你这样说话是要遭雷劈的！”

现在,不知怎么,这两个字的用法变了.它表示轻蔑与不屑.这样说话的人往往在社会上略有成就,自命不凡,处处要表示他不是池中之物,表示他是役人而非役于人,从这里找到最有效、最简便的表达方式.他完全忽略了那些为理想受苦的人会有什么样的感受.

“可怜”！别小看了这两个字,它是在散布某种观念,酝酿某种风气,摇撼某种标准.它像硫酸水一样,点点滴滴,把某些东西滴穿、蚀尽.由这两个字用法的改变．你可以觉察现代社会确已“人心不古”.

现代人注重人身尊严,“可怜”二字应该尽量避免使用,即使把它加在一个肢体残缺的乞丐身上,也会造成某种伤害.怜悯之情只宜形诸眉宇,若要再进一步,应该是援助的行为.看见了别人的不幸,就激起自己的骄傲和优越感,那是多幼稚的反应！倘若那人的不幸是由他的优点造成,谁有资格可怜他大厦上层的砖瓦有资格“可怜”基层的磐石吗

你不能

良医不知道自己有多少药方,他的处方随各人的病情和医药的进步千变万化.

有一位朋友,在一家以制造冰箱、电视机驰名的公司里做业务主任,家境不错.他把一个贫病交迫的同乡收容到家里来,看顾调养.他说,他的祖父当年乐善好施,家中常常有人寄食养病,他如今偶一为之,也算是门风依旧.

可是,他的祖父从未经验过的事,却在他的家里发生了.当他全家外出旅行的时候,那个在家养病的同乡(这时,他已经复元了),表演“大搬家”,席卷家中所有值钱的东西逃之夭夭.

他旅行归来,一面清点失物.一面听亲戚同事邻居的抱怨,怪他不该把“外人”留在家里.他苦笑一声：“我的祖父常常这样做,我为什么不能呢”

你不能.因为,祖父的房子是深宅大院,内外有别；你的房子是一层公寓,不能制造距离.你不能留养外人.

在祖父的时代,社会结构简单,要想帮助别人,只有打开自己的大门.现代社会非同昔比,你要帮助一个病人,可以送他进医院；你要帮助一个失业的人,可以送他进职业介绍所；你要帮助一个露宿街头的人.可以送他进旅馆.你不必留他在家.

祖父的家中有弟兄,有子侄,有门丁,有长工,有丫头奶妈,有街坊邻居.这个家永远不会成为一座空城,不易启人盗心.现在你的家不同,你全家早出晚归,你的邻居也是.你们的家一向是盗贼的目标！所以,古人能做的事,你未必能！

女会计

在多元的世界里,你必须充分使用发言权,人们才会记得原来你也有一份.

在某些国家和地区,董事长或总经理常跟女秘书有过分亲密的关系,因为女秘书一手料理老板的公务私事,深入老板的生活,容易发生家属式的感情.在中国,董事长或总经理常跟会计有过分亲密的关系,因为账目是公司的“极机密”业务,必须交给亲手识拔、培养、绝对信任的人承办,而又在工作中经常面授机宜一同担当祸福,情感极易发生“突变”.中西“国情”之不同,在这等地方也可以约略窥见几分.

有一个董事长置下金屋,把年轻美丽的女会计贮藏起来.日久事泄,董事长的儿子惟恐父母仳离,便在父亲节前几天写了一封长信给父亲,先称赞自己的父亲伟大,告诉他仍受全家尊敬；然后代他设想,认为“情感出轨”是人之常情,但希望适可而止,不为已甚.由于这封信写得高明,董事长大受感动,与会计小姐谈判割缘,在父亲节这天回家.这个消息很感动人,能感动所有的父亲、母亲、儿女.惟一不受感动的人大概是新女性主义者,她们可能问：“那会计小姐怎么办?谁替她设想没有”

把注意力的焦点放在会计小姐身上,是一个新的角度,新女性主义者就是一种以新角度看男女问题的人.会计小姐所受的伤害表明她是无可无不可的弱者.读报的人把她当做一个活道具,帮助董事长主演“天伦梦回”,让董事长接受掌声,这样公平吗那会计小姐为什么不说话呢

现代社会充满了问题．“事理之平”难求,原因就在这里：“角度”多.人人各据一“角”而长年聚讼纷纭.你到议会去旁听几次,可以看见典型的场面.乡下老翁参观议会开会,恰逢会中为了一条路究竟要不要延长半公里而大起争执.老翁听说他们已经为这个问题争执了三个多小时,大笑不止.这是一个“一元”的世界在笑一个“多元”的世界.

现代人在这个“多元”的世界上找公论,只能通过协调、辩论、折中,让每一个有发言权的人都勉强点头,暂时点头.然后“散会”.对于你的权利,你必须争取发言权,必须充分使用发言权.人们才会记得原来你也有一份！

心物之间

从前的君子们重精神、轻物质,现代人则追求物质享受,忽视精神生活,大家都这么说.

你仔细观察一下,现代的“君子”们仍然把“精神”看得很重,他们相信物质可以变成精神.内心的宁静十分重要,得到宁静的方法之一是银行里有相当数量的存款.恋爱是一种精神生活,讲究气氛,晚上如果请女朋友吃一客上等牛排,“气氛”比较吃一客快餐更要“罗曼蒂克”一些.

现代人抛弃了“精神”吗也许他们只是“发现”了物质而陷入迷津.

有一位企业家表情严肃,工作紧张.朋友劝他把人际关系弄得软化一点,例如经常称赞别人.他说：“我没有时间称赞别人.”

他的朋友徐徐地说：“成功的人物,往往只喜欢听人家的称赞.”企业家斩钉截铁地说：“我也没有时别人称赞.”

身为工业齿轮的人难免像机械一样机械,缺乏潇洒.即便他每星期六都听歌剧,每星期天都上教堂,也使人觉得那也不过是齿轮在转动.按照日程表赴约的人不会“乘兴而来,兴尽而返”,闹钟连接定时开关的人不会“不知东方之既白”.

某君子做了“工业齿轮”之后,每年绝对忘不了女朋友的生日,他祝贺的方式则是寄一张支票――只有支票,连“生日快乐”都不写,他认为支票当然能使人快乐,无须废话；可是,女朋友要听见“废话”才快乐,支票倒是可有可无.结果,他在寄出第某张支票时遭到退回拒收；那位小姐听了另一个男人的“废话”,变成别人的未婚妻.

物质生活与精神生活本可相得益彰,倘若陷入物质的迷津,就找不到精神了.

(选自台湾《我们现代人》)