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第五十二课

前面已经讲完了忏悔三种身恶业,今天开始讲忏悔四种语恶业.

壬二,忏悔四种语恶业:

妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪.

无始以来,我们曾说过无数的妄语,离间语,绮语,恶语,因此在阿弥陀佛及其眷属前发露忏悔这四种语罪业.

我们首先讲忏悔妄语罪业.妄语分为四种:上人法妄语,大妄语,中妄语和小妄语.

上人法妄语是指本来没有见到本尊,鬼神等却说已经见到了,本来未曾获得证相,神通,授记等却说已经获得了.现在有些人特别喜欢说大话:有的人在拜见上师时,本来没有见到什么,却说见到上师的身体显现为普贤王如来,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,莲花生大士,坛城等,而且还绘声绘色地描述自己"见到"的景象,还有的人本来没有任何功德,为了骗取别人的供养,却常说自己有种种功德,诸如此类都是上人法妄语.

一般来讲,真正的佛教徒不应该说上人法妄语,但有些人可能是不相信因果,经常大胆地说这种妄语.其实,说上人法妄语的过失非常大.戒律中讲得很清楚:出家人说此妄语破根本戒,居士说此妄语破五戒中的不妄语戒.有些人即便有一定的境界,也见到了一些景象,但也不能随便说,否则,如果是比丘也会犯下一个堕罪.

大妄语是指对上师三宝恶语中伤,无理诽谤,或者欺骗上师,父母等严厉对境.如声称佛教的三世因果,六道轮回是虚构的,或者说某位大德是假上师,或者说某寺院的僧众是骗子,等等,这些都属于大妄语.

上师,三宝,父母是极为严厉的对境,我们千万不能诽谤,欺骗他们,如果缘这些严厉的对境造恶业,必定会感受极为痛苦的果报.《百业经》中有许多这方面的公案.其中一则公案说:往昔无失心如来出世时,一位三藏法师见到一位阿罗汉受到信众的大量供养,他产生了嫉妒心,便毁谤那位阿罗汉破了根本戒,结果他死后堕入无间地狱.还有一则公案说:迦叶佛出世时,一位比丘尼破了根本戒,其他比丘尼将她从僧团中开除,于是她到处毁谤比丘尼众,结果死后转生为饿鬼.

现在有些人经常毁谤别人破戒了,人格不好,有些愚者听了他们的语言,也不加分析地跟着毁谤,最终很多人造下了深堕恶趣的罪业.口业非常容易造,尤其很多人聚在一起最容易造.为了避免造口业,学院的有些道友一直止语,有些人虽然没有止语,但谈话时一涉及到他人的过失,要么不说话,要么把话题岔开,我觉得这样很好.希望大家都能注意自己的语言,不要轻易造下口业.


如何写妄语毕业论文
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中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈.不管是否达到目的,只要说了这样的语言就属于中妄语.

小妄语是指见到了说没见到,本来知道却说不知道,以添枝加叶而说谎,甚至开玩笑时说妄语.有些人天生就有这些毛病.这虽然不是严重的妄语,也应该断除.佛经中曾说,甚至连戏笑都不应说妄语.

现在人们说妄语非常厉害,不要说不信佛的人,甚至佛教徒也是如此.很多人受戒时承诺不说妄语,一受完戒就忘了自己的承诺,经常说大大小小的妄语.这些人一定要注意了,如果要做一个真正的修行人,就一定要改掉说妄语的毛病.

有些人觉得:现在是经济社会,不说假话根本活不下去.其实这种想法是错误的.《正法念处经》中说:"实为第一善,妄语第一恶,舍过取功德,是人人中胜."说实语是第一善,说妄语是第一恶,舍弃具过失的妄语而摄取具功德的实语,这种人是人中的胜士.所以,说实语是世间难得的高尚行为,说实语的正士绝不会活不下去.

通过这次的学习,希望大家能通达十不善业并且断除这些恶业.现在我们暂且不谈高深的修法和境界,毕竟大多数道友还是凡夫,有些人连基本的十不善业都不懂,有些人虽然表面上懂一点,但在生活中却经常造这些恶业,如果没有打好因果的基础,口头上讲起来高不可攀,实际行为却低劣无比,这样学佛到底有什么意义呢所以,我们要从基础法门学起,并且经常反省——以前自己走的是什么样的人生之路以后还要继续走从前的老路吗

在说妄语方面,不管是自己亲口说妄语,还是怂恿别人说妄语,两者的罪过都一样.有些不懂佛法的人说:我不能说妄语,你去帮我骗人吧.他们以为这样就没有过失了.其实,从因果的角度看,这和自己亲自说妄语没有区别.所以我们既不能自己说妄语,也不能教唆别人说妄语.

说妄语的等起是贪嗔痴三毒.为了获得利养是以贪心说妄语,这种情况是最普遍的,比如商人做虚假广告.为了害他人是以嗔心说妄语,现在这种情况也比较多,甚至有些媒体也以嗔心发表不公正的新闻报道.自己虽无有功德却声称有功德是以痴心说妄语,有些人本来非常低劣,连世间的高尚人格都没有,却自以为有诸佛菩萨的境界,而且还到处自吹自擂,此类增上慢者就是以痴心说妄语.

妄语有何果报呢妄语的异熟果是堕入三恶趣.以上品烦恼说妄语将堕入地狱,以中品烦恼说妄语将堕入饿鬼,以下品烦恼说妄语将堕入旁生.如《正法念处经》中说:"妄语言说者,是地狱因缘,因缘前已作,唱唤何所益"(说妄语是堕入地狱之因,既然已经造了堕地狱的业,感受果报时哭叫又有什么用呢)同样是堕入地狱,根据造业的轻重不同,有些妄语会堕入复活地狱,有些会堕入号叫地狱,最严重的会堕入无间地狱.妄语的异熟果报如此可怕,所以大家一定不要说妄语,否则,若习惯了说妄语,以后感受果报时可就苦了.

妄语的感受等流果是:即便转生为人,连父母都不相信他的话,本想说实话却成了说妄语,口齿不清,结结巴巴,口中发出难闻的气味,不管到哪里总会遇到妄言欺骗者,自己的所作所为全是徒劳无益.尤其是见到了却故意说没见到的人将转生为盲人.《大智度论》中提到:说妄语之人口气恶臭,善神远之,虽有实语人不信受,常被诽谤,常多忧愁.因此,从某个角度而言,就像《涅盘经》所说的"一切恶事,虚妄为本"那样,可以说一切过患的来源就是妄语.

说妄语和说实语的果报有很大差别:有些人说什么话别人都不相信,这就是前世说妄语所致,而有些人的语言可信度非常高,随便说一句话都能得到别人的信赖,这就是前世说实语所致.释迦佛在因地成为月亮王子时说:"从出生到现在,我从未说过妄语.凡自己所发之誓愿,我根本就不会舍弃."正是因为生生世世不说妄语,最后佛陀成了究竟的量士夫,他的语言成了究竟的谛实语,任何人都无法反驳.如《法华经》云:"佛之所说,言不虚妄".因此,要想使自己的语言可信,就一定要从现在开始断绝妄语.

妄语的同行等流果是生生世世喜欢说妄语.有些人也知道说妄语不好,可就是改不了这种恶习,这就是前世常说妄语所致.刚才有个人给另一个人打,他撒谎说:"我现在在很远的地方,没办法到你那里去."后来我半开玩笑地说他:"你明明就在这里,却说在别的地方,这样撒谎没有必要吧"他向我讲了一大堆说谎的理由.但我觉得这些理由并不成立.实际上,如果他如实向对方解释,我想对方也不至于强迫他,可能是他习惯了说妄语,所以在没必要时也要撒谎.

《律藏》中说:如同水器中之水倾倒后,所剩之水甚为微少一样,说妄语者的功德仅剩少分(这是最初说妄语的过患),犹如剩余微量之水亦漏到地上一样,其梵行诸功德皆会漏失无遗(这是继续说妄语的过患),犹如空空的容器倒放一样,其梵净行等功德均一败涂地(这是说妄语的最终下场),如同狂象无所不作一样,愚痴说妄语之人无所不说(这是形容没有正知正见的人什么话都能说出口,就像狂象一样可怕).

妄语有这么严重的过患,人们本应断除一切妄语,可是在当今时代,由于人心过于虚伪,妄语却泛滥成灾:有些食品本来非常普通,可是厂商却通过媒体大做广告,宣称有开发智慧,包治百病,延年益寿等效用,引诱无数人上当受骗,客观公正本来是新闻媒体的生命,可是很多新闻媒体根本不讲职业道德,只要给钱就可以做宣传,为假冒伪劣商品的流通起到了推波助澜的作用,有些医院大肆吹嘘医疗条件先进,技术高超,病人被骗进去后,医院就想方设法让病人多花钱,等到榨干他们的油水后,再一脚将其踢出门外,在文艺界,为了迎合大众的口味,有些人不在乎历史真相,民族风俗,宗教情结,胡编乱造很多影视文学作品,在学术界,很多人丧失了做学问的基本素质——诚实,严谨,很多学术论文是互相抄袭,胡编乱凑而成的,甚至花钱能雇到" "替自己写论文,还有很多所谓的"成功人士",他们的"成功"也有很大的虚假成分,是花钱炒作出来的,按理来讲,佛教是讲究真实,不妄语的,可是有些出家人也喜欢弄虚作假,最终自己的把戏被曝光,揭穿.总之,末法时代的妄语无量无边,这些大多是为了名闻利养而说的.其实,人生非常短暂,本应以如法的方式度过,如果以欺诈邪命来养活,即便得到一些钱财,名声,但这些虚幻不实的受用对今生来世又有何意义呢

与现在人相比,古人非常注重诚信.宋代的司马光曾让手下的人卖一匹马,他特意叮嘱说:"这是一匹有病的马,一到夏天就犯病,你要事先告诉买马的人."最终,那匹马以低价卖掉了.后人对司马光此举非常推崇.司马光曾说:做人最要紧的是诚,而诚要从不说假话做起.他的话非常有道理,不妄语确实很重要,一个人如果欺骗了别人几次,从此以后就很难再得到别人的信任,别人和他打交道会特别防备.

很多佛经都宣说了妄语的过患,大家要多看这些教言.如佛经中曾说:"说妄语之人,一法亦远离,摧毁后世者,无有不造罪."说妄语者将远离善 德,他的相续中连一个功德都不会剩

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