贵州大道观考

【摘 要 】　贵州省城贵阳乃贵州政治文化之中心,城中有著名的大道观.从现有研究成果来看,鲜有关于该道观的专题研究.大道观修建于元至正年间,明洪武间扩大整修,遂成为贵州道纪司之所在,且为明《道藏》的贮藏地,成为贵州道教之中心.清代亦有几次修整,但记载不详.民国之后,便再无修缮之举.民国28年日本轰炸贵阳,大道观亦在轰炸中被毁,历500年之贵州著名道观毁于侵略者之手.

【关 键 词 】贵阳；大道观；道教

【中图分类号】　B957　【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2012)02-0130—4

贵州道教,始于何时,已不可考.据文献所录,元代高道陈致虚,就已在贵州思南一带炼丹授徒了.明代郭子章撰《黔记》载日：“陈致虚,号观吾,一号紫霄上阳子.尝从缘督真人赵友卿授金丹妙道,遍游夜郎.至思唐与宣慰弟至阳子田琦,炼丹于万圣山岩壁中,后皆仙去.编注《金丹正理大全》数十卷.山顶石泉至今存焉.思唐,今思南府.”在遵义府亦有“赵炼士,绥阳赵家里人,幼有仙术.读书綦江之赶水,距家二百余里,朝往暮归.有石重千斤能挟之而行.殁后屡显灵异.土人立祠,祀之.祠前遗石犹存.”清修《绥阳志》记载文字与之相同,惟没有注明赵炼士生活年代.

宋元所属四川的播州宣慰司,即后来的遵义地区,在宋元两代亦建立了一些道观.如：“玄妙观,在宣慰司治东.宋嘉定间建,本朝洪武中重修.集真观,在宣慰司治西,元至正间建.本朝洪武末重修.冲虚观,在真州长官司治北,元建.本朝重修.”无论是在思南修炼的陈致虚还是往来于赶水绥阳之间的异人赵炼士,他们的活动范围都在黔北一带,距四川(重庆)不远.四川为道教发源地,其道教相对发达.与之邻省的贵州受其影响自当必然,只是这种影响起于何时已不可考,然最晚不会晚于唐代.

唐代贵州道教的活动范围基本都在黔北一带,未见贵州腹地有道教活动之记载.及至元代,道教才在贵州腹地有了立足之处.地处黔中腹地的贵阳,于元代就建立了大道观等宫观.志日：“大道观,在治城中,元至正间建,旧名崇真.”自明代洪武十五年正月置贵州都指挥使司,治贵州宣慰司以后,贵州的道教才有了长足的发展.

明代贵州修造了一批道观.仅府城贵阳就新建有：“东岳庙,在青岩余庆堡,万历间建,道光二年重修.斗姆阁,在青岩城南门,天启中建,道光五年重修.”“玉皇阁,在四溪堡,明时建.”等道观.除了省城贵阳,地方州县也建立了_一批道观.如平越卫修建了著名的高真观,据载张三丰曾在此修炼.“高真观,在城内西南福泉山,明洪武初建.张三丰道人修炼处,后屡毁屡修,为此间胜地.”普定卫则修建有：“崇真观,在卫城南,洪武二十九年建.”明代贵州道教的发展,各地道观的建立,按照明代政府的宗教政策,就当设立道纪司.全国大多数地区设置道纪司之年为明洪武十五年(1382).“洪武十五年四月辛巳,置僧道二司.在京日僧录司.在京日僧录司、道录司掌天下僧道；在外府州县设僧纲司、道纪司分掌其事,俱选精通经典戒行端洁者为之.”道纪司的设立虽是管理道教的政府机构,但其官员是不领俸禄的.《明史·官职志四》对道纪司的官员的设置、官品及俸禄都有详细记载：“府道纪司,都纪一人,(从九品)副都纪—人.州道正司,道正_人.县道会司,道会—人.俱洪武十五年置,设官不给禄.”设置道纪司之文虽于洪武十五年颁布,然贵州却一直未设置.至明正统间(1436～1449年),英宗以《道藏》颁赐天下,贵州亦受之,并藏在贵阳的大道观中.贵州宣慰使安陇富、宋昂借《道藏》颁赐之机上疏,请立道纪司.“前宣慰使安陇富、宋昂深以道纪未立,虽尝访举云游道人戴雪隐为之住持,而尚未有官守,乃上疏请立,制可之.”有安陇富和宋昂的这次上疏后,礼部尚书胡淡亦上疏,请立贵州道纪司.《明英宗实录》有载日：“置贵州道纪司,时有敕赐道藏经于贵州在城大道观.而其地未有道纪司.礼部尚书胡淡以为请,故有是命.”是年乃正统十三年,这一记载与《大道观记》所谓的正统戊辰实为同一年,乃公元1448年.但是,这次只是设立了贵州道纪司,贵州都纪官员的设置则晚了九年.“仍荐雪隐于京,拜为都纪,领篆而来,以司其政,天顺丁丑(1457)也.”至此,贵州方才有了道纪司及都纪一职.但是,都纪一职却时有空缺.明嘉靖(1523-1565)年间修纂的《贵州通志》载日：“道纪司都纪一员,缺.以道人护印.”虽然空缺时有,但是明政府并未取消这一职位.万历《贵州通志》载日：“阴阳学正术一员、僧纲司都纲一员、道纪司都纪一员、医学等印,俱万历二十二年提请改颁.”道纪司的印还在继续改颁中,说明其设置还在,只是不知当时都纪为何人.

大道观本名崇真观,后来才改名大道观.改名之年据万历《贵州通志》、《黔记》、嘉靖《贵州通志》等皆为洪武年间重修,“大道观,治城中.元至正间建,旧名崇真.洪武间重修,改今名.先年颁有藏经万余卷.”“大道观,在省城中.元至正间建,旧名崇真.洪武间重修,改今名.颁有道藏经万余卷,今残缺.”“大道观,在治城中.元至正间建,旧名崇真,洪武间重修.”唯有《大明一统志》将重修之年误为创建之年.“崇真观,在城内西,洪武中建.”该文大道观的位置亦有错误.万历《贵州通志》曰：“道纪司,府东.”贵州道纪司就在大道观旁,“道纪司在侧”故而大道观应该是在贵阳之东,而非西.其具体位置是在城东之三浪坡.《贵阳府志》载日：“大道观,在府城内,三浪坡.旧名崇正观.元至正间建.明洪武时重修,改今名.”民国《贵州通志·建置志》亦载,“曰三浪坡,自小十字至大十字达大街,街之右有大道观,左有三板桥巷.”三浪坡乃贵阳城东之一地名,地处城中偏东一带.

“内外二城各分为四保.内城日东南；日西南；日东北；日西北等城内东南保东至城,南至南门及大街与西南保接；西至大街与西南保接；北至三浪坡、二浪坡、头浪坡与东北保接.”故而大道观也应在城中偏东方向.

洪武间大道观的扩建得到了时任贵州巡抚蒋琳的大力支持.“故址狭隘,前巡抚都御使蒋琳,令有司募财,购得邻之千户方勇废宅一区,平其坎堑,大其营构,旬月告成,门庑室堂,尽合规制,乃遵护持制旨,改其额日‘大道’.”但是大道观的修缮在明代—直延续着,尤其是雪隐主持期间.“自雪隐始,以迄于今,历三十年.而凡观之所当为者,无不尽其心焉.继而陇富之孙贵荣与昂之子然,序有民土,勤以为政,法意作新,由是雪隐得以遂其夙心,次第修举,以故常住有田,阐教有器,讲馔有席,居寝有所,以致台榭花木,园林蔬果,无不有焉.是皆雪隐之所致也.”至此,贵州大道观初具规模.至清代大道观又有过几次培修.“康熙三十五年巡抚阎兴邦复修.有碑记.嘉庆二十五年重葺.道光二十一年改建山门石坊,坊上有‘大罗真境’四字,字画苍劲.为前明郡人杨师孔手书.殿下有洞,极深邃.”“大罗仙境”四字乃明万历年间所立,或这一时期大道观进行过陪修,但未曾留下文字记载.“大道观石坊扁题,万历三十七年.在贵阳城中,大道观内.石坊上镐题四大字.每字大一尺楷书,旁有小字两行,惜已剥蚀.”康熙三十五年这次修复的碑记或为题名《重建玉皇阁碑记》据民国《贵州通志》记载,“重建玉皇阁碑记,康熙三十五年,在贵阳府城内,大道观.贵州巡抚阎兴邦撰.”从其所立时间和所处位置来看,这一碑记应该就是记载清代康熙年间大道观修复情况的文字,惜此文未曾得见.直至清道光二十一年(1841),大道观仍有修缮之举.此后再无有关大道观整修的文字记载.