中国巫文化文献综述

摘 要：对巫文化研究的综述,一方面能给初入门的学者提供一个全面的研究视野；另一方面能够使使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上订立自己的研究方向,意义自不待言.

关 键 词 ：巫文化；综述；文献；研究；意义

中图分类号：D633．2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）10-0000-01

关于巫文化研究的综述类文章有罗宗志的《百年来西方人类学巫术研究综述》和向轼的《近三十年我国巫术研究综述》.上面二位的综述给我们提供了极大的方便,使后来者一开始就能够高屋建瓴的在前人研究成果的基础上定立自己的研究方向.但就笔者所见,二位的整理并不完善,一方面就中西方学界的研究成果而言尚有疏漏,另外一方面,在巫术研究方面有突出贡献的还有很多中西以外的学者,就中国巫术的研究言之,日韩学者已经做出了颇多贡献,他们的研究成果是不能忽视的.鉴于此,为了自己综述的方便,在二位综述的基础上,将笔者所见的相关研究成果一并列入,来对巫文化的研究现状进行一次全面的梳理,开来时必要的.

向轼的综述只是关于中国近三十年巫术研究的,其所论只限于内地,而实际上即便只考察内地的研究成果,其所搜集也只是囿于网络检索而并不广泛,这就有必要对这一问题再进行一次系统的整理,这样我们才能更明确前人的研究情况,以助于后来对这一问题感兴趣并有志于做进一步研究者.

关于巫文化现象的学术性研究肇始于上个世纪二三十年代.1926年中山大学成立了民俗学学会,出版了《灶神考》、《福建三神考》、《迷信与传说》等专著.这些研究的展开,与当时倡导国民性研究的周树人和周作人二兄弟的影响有很大关系.后者的弟子江绍原更是引进交感巫术的理论写出了自己的大作《发须爪》.江先生和其他民俗学者的成果应该可以视为中国巫术研究的拓荒之作.（实际上德国的Groot.J.J.M在1910出版的《中国的宗教系统》一书中就已经用了六章来专门讨论中国的巫术问题）.随后出现的便是梁钊韬先生的《中国古代的巫术――宗教的起源和发展》,此书虽出版于1999年,而实际却写于1940年,梁先生这本书应该是第一部系统的研究中国古代巫术的作品.

二十世纪五十至七十年代,大陆学界对于这一现象的研究基本停滞.至到八十年代,史学工作者、民族学学者以及人类学学者开始转向这一领域进行研究,这一方面是因为随着一段时间的积累和训练,大家的学术视野更加开阔,学术理念更加进步；另一方面民间文化和民间信仰因为自身的吸引力,使其自身已经成为全球研究的“热门”.

八十年代至今的三十年间,关于巫文化的研究已经日趋深入和广泛,研究成果跌出,研究视角不断的创新,为进一步研究奠定了坚实的基础.由于多学科研究人员从不同角度介入对这一现象进行挖掘,就使得呈现在我们面前的成果纷繁多样,这就要求我们以类析之.

就大的方面言之,我们可以将这些文献分为历史学视角的巫文化研究、民族学人类学视角的巫文化研究、关于巫文化理论的个案分析和理论探讨方面的论著和跨学科巫文化的探索研究等四类.而就第一类言之,又可以分为从巫术视角来重视和重构历史类的论著、专论巫文化历史的论著、巫文化的断代史论著、专门文献中所见巫术的专门论著、文学史中的巫文化研究五类.

从巫文化角度来重视历史.其特点是从巫文化这一点出发来讨论历史大趋势,即借以进行巫术史或以巫文化现象来解读历史.这一类的代表论著有李零先生的《中国方术正考》和《中国方术续考》,二书结合考古材料、文献材料来寻找中国的“巫”,借对中国“巫”研究来弄清楚更多历史现象.其作品的特点是从中国考古、文献材料自身出发,挖掘巫文化的“本土”特点,考虑西方巫文化研究理论的同时不盲目的跟从、比附,这些作品读来没有削足适履之感.陶磊先生的新作《从巫术到术数――上古信仰的历史嬗变》和《巫统、血统和古帝传说》试图回到被“古史辩”派了的上古史中,借“巫统”的理论来提供释读和重构上古史的新视角.他利用萨满教研究的成果理论来探讨上古的帝系以及上古只是的嬗变,不论结论确否,此种尝试是值得鼓励的.臧振先生的《蒙昧中的智慧》例举了各历史才朝代的巫术,并分析了历史古迹中的巫术理论和巫术向儒学、佛、道德渗透.张光直先生的《中国青铜时代》（二集）中采用了人类学、考古学来重释中国的某一个历史现象,同李零先生的尝试有异曲同工之妙.

专论巫文化历史的论著.这一类中有胡新生的《中国古代巫术》（原版为1998年完成,2010再版中补充了很多新的内容）论及典型巫术的历史,贯通历史而专论巫术,所论巫术亦是典型的攻击型巫术.高国藩先生的《中国巫术史》和《中国民俗探微――敦煌巫术与巫术流变》都是这方面的代表作.韩国学者文镛盛的《中国古代社会的巫觋》语言简洁论述适当,一不失为论述中国巫觋历史的佳作.

巫术的断代史的研究.这一类作品选取中国历史上的某一个朝代为时限,对这一时代范围内的巫文化现象进行了专门细致的研究,有助于研究的深入.刘黎明先生的《宋代民间巫术研究》,林富士《汉代的巫者》,韩国学者赵容俊的《殷墟甲骨卜辞中所见巫术研究》,吴成国《六朝巫术与社会研究》等都是这一方面的代表作.

专门文献中所见巫术的研究.这一类有陈炽彬的《左传中的巫术之研究》通过对文献中相关材料的提取和研究,使我们对这部历史著作有了更进一步的了解.除此之外这一类的作品还有王振富的《巫术――<周易>的文化智慧》,过常实的《楚辞与原始宗教》.这三部专著是就传世经典中巫术材料的梳理.而对出土文献的研究已有专著出出现,像吕亚虎的《战国秦汉简帛文献所见的巫术研究》和晏昌贵的《巫鬼与淫祀――楚简所见的方术宗教考》等是专就出土简册中所见的巫文化记载所进行的研究.

文学史中的巫文化研究.这类论著中代表性的有美国华人学者周策纵先生的《古巫医与六诗考》和日本藤野岩友的《巫系文学论》.

民族学者在考察少数民族文化的时候早就注意到了巫文化在少数民族地区的普遍存在,很多学者也为这些材料进行过全面的研究.我国各民族的日常生活都或多或少同巫文化有关系,因此关于巫文化现象的客观记录成为民族志的一个重要的组成部分.在云南人民出版社八五年版的《中国少数民族宗教》中就记录了很多少数民族的巫术活动.由吕大吉先生主编,中国社会科学出版社于九十年代初出版的《中国各民族原始宗教资料集成》（六卷本）中更是详细搜集和记录了我国各个民族现存的丰富的包括巫文化在内的原始现象的资料,给后来的研究者提供了极大的方便.宋兆麟先生于八十年代末撰写的《巫与巫术》、《巫与民间信仰》以及近来新出的《巫觋――人与鬼神之间》是两部记录和分析各民族巫文化现象的比较翔实的著作.张紫晨先生的《中国巫术》亦是这方面的代表性作.

就巫文化现象做个案分析和研究理论方面的论著有詹觐鑫先生的《心灵的误区――巫术与中国巫术文化》和美国学者孔立飞的《叫魂――1768年中国妖术大恐慌》.前书就巫文化理论进行了有益的探索,提出了自己的意见,并对中国传统文献中的巫文化资料进行了梳理,论述过程中又结合了人类学和民族学的理论方法与材料,是巫文化研究领域的一部大作.后者就具体巫文化现象作为案例进行分析,比泛泛整理材料型的研究深入了很多,为巫术研究指出了另外的方向.

就跨学科巫文化的探索研究型论著则主要有气浩的《医、巫与气功――神秘的中国养生治病术》、张晔的《走出巫术丛林的中医》等是将巫文化的研究和中医的研究结合起来探讨.这样的著作还有很多,于此不详论.

这里对前综述补充式的综述,希望能为后来者提供参照.