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下人类论文 招聘,关于陀思妥耶夫斯基的地下人相关论文范文

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一、

乍暖还寒、乍寒还暖的节气,圣彼得堡市时有一景:湿湿的雪片漫天飞扬,落在脸上,如泪洗面,落地消融,成残雪,残雪化作水.

湿雪落在街上,是街景;留在地下人的心底,是“心景”.地下人见到丽莎的时候,忍不住提起湿雪,说下湿雪的天气举行葬礼,死亡更加凄冷.丽莎并不在意他的胡话,还受了感动.这些是后话,且容后叙.

我们和地下人已有一面之交 (见《文景》8月号),彼得堡的这个小人物,可爱也可气,难得的是他的真实. 要去拜访他,翻开《地下室手记》,回到1864年,彼得堡市的边沿,一个不显眼的街区等

走下楼梯,拐个弯儿,即入斗室,见昏暗的灯下地下人伏案疾书.手记的作者,自然在 记;手记中的字连贯成句成段成篇,读出声来,仿佛我们的声音就是他的声音,略显疲惫,却亢奋不已.虽然有如身临其境,但他 (小说中的椅矣) 却不是直接对我们说话,而是讲给特定的听众,他称之为“你们” 、“先生们”.

“先生们”不在场,听不到他们说话,不过,地下人一再模拟他们的观点和话语,“先生们”的形象在我们眼前鲜活起来.他们是1860年代俄国的理性主义和功利主义者,信奉欧洲启蒙以来的理性体系,主张“新人”的理论.车尔尼雪夫斯基是“先生们”的人格象征,《怎么办》是1860年代思潮的经书等

1863年《怎么办》出版.1864年《地下室手记》发表.陀思妥耶夫斯基著书与车尔尼雪夫斯基坦诚交锋,回应两个问题:一是车氏的现代乌托邦;二是欧洲启蒙形成的现代思想体系.前者是后者的延伸,后者是前者的源头.两者依赖理性传统,对人性的理解却显贫乏.因此,追问“什么是人性”实为陀氏小说的主轴.

陀氏本想写论文,改了写小说,创造了地下人这个人物原型,哲学观点融入美学;论战在地下人和“先生们”之间展开,小说的特质 (如特定的喻说、反讽距离、人物的复杂心理等) 拓宽了人性思考的范围,读者在幽邃往复之间,感触良多.

《地下室手记》由两部分组成.第一部分,《地下》,时间是“现在”,1860年代,四十岁的地下人随性所至,直接应战“先生们”的理性体系,像一篇形式自由的论文.第二部分,《关于湿漉漉的雪》,地下人叙述大约十五年前,即1840年代,发生在他身上的三件事:碰撞事件;同学聚会;丽莎之爱.这一部分里,地下人吐露他苦闷的根由,间接评判“先生们”的理论.读完第一部分后再读第二部分,可以辨味地下人的心理经历如何同他的观点相互渗透,相辅相成.这样,他的论战 (一场震撼现代思想史的论战) 便不是抽象的空泛之谈,而是曾经沧海的现身说法.

陀思妥耶夫斯基在小说之始特意加了条注:“手记的作者[地下人]和 允旨钦 本身当然是想象的.尽管如此,鉴于构成我们社会总体的那些状况,像手记作者这样的人,不仅可能而且必定在我们的社会上存在.我想用比通常更清楚的方式,把不久的过去中的人物之一呈现给公众.他是当今这一代人的代表人物之一.”(Notes, 3页.童明译,下同)

我在论陀氏的前篇说过,地下人由果戈理的小人物演变而来,一个活生生的彼得堡人,带着彼得堡的具体矛盾.由他和“先生们”过招,意味着陀氏要车尔尼雪夫斯基们从空中楼阁下来,两只脚踩踏在彼得堡的街上.陀氏的脚注说的就是这个意思.

地下人智慧超凡,可称是社会底层的思想家.他读书甚广,论辩犀利.曲折的心理剧情,又使他成为人性的活标本.但是,用确切的文学批评术语,地下人仍是“反英雄”(anti-hero) .“反英雄”不是恶人、坏人或反面角色,而是指善良但有缺点的小人物.

“地下人”的寓意就是 :上面的人(社会上有头有脸的人)不把他放在眼里 ; 记,从地板的裂缝对上面的“先生们”讲话,希望的是他的声音有机会被听到. 地下人之“小”,首先指地位卑微,但那并不是他的缺点.可是,地下人还有另一面的“小”:卑微的社会地位和长期的地下室生活,他变得自卑,犹豫不决,而他又是极有自尊的,所以常是自相矛盾.陀氏在小说结束时称他为“自相矛盾的人”(paradoxalist) .


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《手记》一开始,地下人就说:“我是个病人 等我是个有恶意的人.”(Notes,3页) 怕别人看低他,把别人可能有的负面印象先讲出来,再否定之,正是自相矛盾.如巴赫金所说,“地下人想得最多的,是别人怎么看他或可能怎么看他”;所以他总是先一步预测别人对他的看法想法,先做自白 (巴赫金,52页).面对“先生们”,地下人一开始就把自己变成被告,把他们摆在法官的位置,整个的“手记” 就成了他在法庭上的陈述.但是,作“被告” 未必就是弱.从地下人论战的力度来看,他是以弱为强.

有一些英美读者 (包括有些陀氏专家,见琼斯76页) 感觉自己靠崇尚理性的“先生们” 较近,离疑理性地下人较远,甚至反感他的咄咄逼人.这样一倾斜,阅读显然失去着力点.

但凡读《地下室手记》者,可按两点调整阅读的立场.一,地下人和他的作者一样,具有“双重视力”,见常人之见,又见人所不见 (见冯川引述俄国思想家舍斯托夫,130-134页) .地下人熟谙逻辑,却时时指出逻辑理性的盲点,因而,剖析毫厘,擘肌分理,智慧高出单有理性视力的对手.二,读者若略略熟悉十九世纪彼得堡特殊的民情和那时候的俄罗斯文学 (尤其是果戈理) ,则发现地下人那些不自信的胡话不无幽默,不无机智;他的无助、负疚和伤郁,也贴近人性.

据小说的提示,地下人的主要特点是“过度的意识感” (hyperconsciousness).“过度的意识感” 有两面,如双刃剑.正面:他比别人多想一步或几步,见常人不见,且善修辞,通逻辑,旁征博引 (西方文论的新术语是 :他的语言有互为文本性),正是他聪明过人之处.另一面:想得太多则无法行动,愈加自卑自虐,自相矛盾,是一种病态.地下人毫不掩饰:“我向你们发誓,先生们,过度的意识感是个病,实实在在是个病.” (Notes, 6页) 病,在于不会与他人相处.心里渴望爱,但是不会爱.自虐和虐他倾向的并存阻碍爱的能力.

在陀思妥耶夫斯基眼里,没有爱的能力,毕竟是人性中的致命伤.陀氏把地下人置于车氏面前,有多层的含义.一层意思是 :地下人的悲观和不快乐比你们“新人” 的无比乐观要真实得多;另一层意思,似在问:您的“新人”理论,可曾考虑怎样从失落的人性中找回博爱?等由此可见,地下人不能完全和陀思妥耶夫斯基画上等号.此外,还有第三层、第四层的意思.

巴赫金认为,在陀氏创造的对话性话语 (dialogism)中,“我”的差异接触他人的差异,相互探讨的道理是具体的,是活理;而在单一性话语 (monologism) 里,理是单一、绝对的理,亦即死理.而且,陀氏文体中,一个声音有多重性,多个声音呈复合结构.巴赫金用音乐的比喻,称之为“多声部”或“复调” 文体.

多声部亦即多视点,听觉比喻可换为视觉比喻.例如,阅读《地下室手记》时可以多点切入人性的问题:从地下人的逻辑和比喻思考,从他和“先生们”对话的张力中玩味,也从他自己的矛盾人性中领悟.多点切入,类似中国山水画的散点透视法.如果 “双重视力”指陀思妥耶夫斯基式的智慧,“散点透视法”则是这种智慧产生的形式,正好让我们看到人性的多面.“散点透视法” 也近似尼采哲学的一个核心概念:perspectivism,即变换视角来观察事物.

二、

《怎么办》是美学上的失败之作.小说中的人物和事件缺乏真实的人性基础、心理基础,令人愕然之余莞尔.然而,小说并非没有迷人之处.作为书中人物和事件基础的那个乌托邦理论,实实在在地迷倒了好几代的人.

车氏对未来社会的设想是这样的 :随着科学技术的迅速发展,俄罗斯将会把大片的草原变成可耕地 (按:当时不会想到这是沙尘暴的起源),将会用玻璃和钢筋造成水晶宫 (像十九世纪伦敦的Crystal Palace) ,电的秘密将被揭示而造福人类(和今天的科技发展相比这确实不算什么,但是车氏是在1863年对科技做此预言的). 在这个新世界里,物质极大丰富,人人充分就业,男女平等,艺术繁荣.最最重要的是,这个完美的世界由乐观向上、富有理性的男女组成,他们没有私利,因为他们可以在普遍的善 (universal good) 中找到自己的利益和福祉.

如此的世界确实“崇高而美丽”.后来许多代的许多人为这梦一样的世界投身献身,先是无怨无悔,继之,期然而不然,不期然而然了,于是,不知为何怨而怨,为何悔而悔.后来,似有所悟.

若真有所悟,车氏乌托邦中“最最重要的”那一点涉及人性,需要仔细思辨.车氏的人性观由两个部分组成:一是“由科学立法的自然规律”(laws of nature as codified by science) ,二是理想地反映这些规律的人性.这两个部分都不是车氏的独创,是他借来的,源自启蒙运动形成的现代思想体系,即所谓“体系化的精神”.

第一部分,以科学为代表的自然规律(或法则).车氏说的“自然规律”和我们经常说的“自然规律”并无二致,就是以经典机械论 (classical mechanics) 为基础的现代科学观.根据这个科学观,宇宙被看作是一部机器,机器的各部件由因果链组合而成,自然界这部机器因此遵循可预见的客观规律、法则 (predictable and objective laws) 运行.科学是什么?科学为人提供了手段和途径,让人可以“发现” 这些规律,并用以改造文化和社会.所以,科学和自然界的客观规律被视为完全一致.

因为这种现代科学观是西方人发明的,我们东方人一般不清楚它其实是现代版的宗教.只要把上帝摆到现代科学观的中心位置,科学观就成了自然神论(Deism):宇宙既然是一部机器,那么是谁创造并启动这部机器的?是上帝.不过上帝并不负责机器的日常运作,只在机器出现大故障时才出面干预.依此推论,因为宇宙遵循客观规律运行,宇宙的秩序也就是理性的,上帝也就成了超级数学家、超级工程师,是理性的最高象征.科学通过实证的方法,试图发现自然界所隐藏的规律和秩序,也就是上帝这个超级数学家的思路.牛顿正是这种机械论加自然神论的代表人物.

由此可见,现代化摧毁了中世纪的宗教秩序之后,又把上帝科学化,科学上帝化了.人类匍匐在科学面前顶礼膜拜,新的宗教名曰:“科学主义” (scientificism) .

第二部分:反映自然规律的人性.根据“体系化的精神”,用来理解自然世界的理性和机械方法,也必须用于对人性、人类社会生活的解释.宇宙是理性的,科学是理性的,人要发现宇宙的自然规律,用科学规律来改善人的生存状况,人性也必须是理性的.

人不遵循理性,必是迷信,只能回到前科学的迷信时代.

车尔尼雪夫斯基借用英国功利主义 (“体系化的精神”在十九世纪的衍生思想) 对这样的科学、理性的人性观作了进一步的解释.功利哲学认为,人和所有的自然界动物一样,纯粹从自己的愉快和痛苦来决定行为.做合乎理性的事,可带来愉快,谓之“善”.做不合乎理性的事,造成痛苦,谓之“恶”.人是理性的,只要运用理性,自然选择“善”不选择“恶”,自然为了自己的利益而趋乐避苦.因此,理性的人是乐观的、愉快的.人如果受苦,那是他的无知所致,因为人只要善用理性,一定可以幸福愉快.“做对你有用的选择” 是功利主义的口号.

个人如此,个人与社会的关系也如此.社会是许多个人的集合体.如果每一个人都能追寻真正符合自己的利益,那就造成“最大多数人的最大的好处”,形成快乐的完美社会,所谓:“人人为大家,大家为人人.”

那么,一个人追寻的“善”或快乐,会不会对另一个人(或另一些人) 造成痛苦呢?功利主义者的回答是:不会.如果一个人追寻的自我利益是基于理性的,他不会对别人造成痛苦.一个人如果抵触共同的利益,也许可逞一时之快,最终要遭受最大的痛苦.为了保护理性,共同的利益由法律保护.法律是理性的,理性的人因为守法,所以他的作为符合自己的利益,也符合所有人的利益.

法律是否完全理性,是否保护公众利益,岂是三言两语可说清楚的.不过,卡夫卡曾有一句反话:“善,无非是法律(法则) 所言.”一语道破玄机.

车氏这番论述的逻辑,亦即启蒙运动的“体系化的精神”的基本逻辑.那么,“体系化的精神”有没有盲点、局限性?今天的回答是肯定的.但是,这样的认识和思辩在西方经过了很长时间的沉淀.虽然欧洲文学早在十九世纪已经对现代体系提出置疑和回应,

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