藏族服饰色彩的美学特征

摘 要：色彩是一个抽象而神秘的概念,它依附于具体的形态而存在.生活在不同空间中的人们,因其自然环境,民俗风情,历史背景的不同,对于色彩的理解也各不相同,对于不同颜色的钟情程度也有着很大的差异.服饰色彩文化是人们审美观念和共同文化心理的反映,是民族集团的符号,代表了人们对自然万物的认识和喜好.藏族服饰喜用强对比的色彩组合,也是由众多的自然、社会因素影响而成的,藏族的色彩就像一段无声的历史悄悄地记录了这个民族的繁衍生息,它折射了藏民族的文化、心理和情感,形成了自己特有的审美特征.

关 键 词：藏族服饰；色彩；美学特征

中图分类号：J523文献标识码：A文章编号：1005-5312（2013）14-0157-01

一、对自然色彩的模仿与学习

藏民族对于自然色彩的运用,决不是单纯的模仿,他们掌握了色彩使用的规律,有很强的驾驭能力.特殊的生活环境培养了藏族人民敏锐的色彩感觉,藏族喜用高纯度的色彩,但纯度高的色彩容易造成视觉疲劳,因此色彩的搭配就显得尤为重要.不但可以增强色彩的节奏,还可以取得一种色彩的平衡效果.比如在藏族服饰的装饰上,就非常注重对于色彩的均衡性,纯度高的色彩只会以点缀式的方式出现,如玛瑙、珊瑚等装饰物的经常以点的形式出现在藏族的服饰之中,而以面的形态出现的是相对比较柔和的色彩.以此来达到视觉上的一种平衡,从色彩之间的互补关系入手,符合人的视觉生理,有效地解决了眼睛面对高纯度色彩容易疲劳的问题,在这样一种人的生理本能和色彩平衡的视觉下,补色的运用,把色彩的对比推到了极至,也极大地丰富了藏族民间色彩体系.这是藏民族区别于其它族对于色彩运用的独道之处,更是一种科学色彩体系的建立.

二、宗教影响下的色彩观念和习俗

色彩的审美心理不仅仅是一种本能的反应,它是与道德、政治、宗教、等紧密联系在一起的,它的形成受其文化心理结构的支配和影响.

宗教文化对于很多少数民族来说,是生活中非常重要的一个组成部分,除了了在物质生活中影响他们,更是在精神层面有一定的主宰作用.在藏族社会中,宗教作为政教合一的制度的绝对优势,其不同的色彩观念也形成了颇具影响力与感召力的宗教的外在色彩形态表现.在宗教的影响下,色彩,不再是一种单纯的物理色彩,它被蒙上了神秘的面纱,一方面推动着色彩的发展,依附在生活中的具体事物上,使色彩有了更好的传承方式,但另一方面又约束着颜色的自由使用.

(一)苯教对色彩语言形成的影响

苯教二元论的哲学观念是“即光明与黑暗,白卵与黑卵,现实与虚幻,神与恶魔”,反映在色彩上,就用黑色和白色来表示.苯教认为世界起源于“洁白之霜”,因此又以光明为象征.苯教崇尚白色而厌恶黑色,在它认为黑色会产生邪恶、疯狂和愚昧,生出恶鬼.于是白与黑构成了象征光明与黑暗,善与恶的对立.从这些,我们都可以看出,宗教对色彩的影响.

(二)佛教对色彩语言形成的影响

佛教虽然是一种外来宗教,但在传入藏区,尤其是形成藏传佛教之后,便成为一种具有鲜明地域特色的宗教.藏传佛教从公元7世纪初,大规模传入西藏,逐渐渗入其政治、经济、文化、教育和风俗习惯中,成为藏民族广泛信仰的宗教.不同于汉语系佛教的是,它与政治一起形成了独特的政教合一的社会制度,使得城镇与寺庙结合一体,宗教色彩浓厚.这种影响,同样也反映在了藏族服饰上,在装饰及色彩表达上结合宗教功能与艺术的统一,达到物质功能与精神功能的协调.比如：在藏族人的生活中是一个极为重要的颜色,它是富贵、光明和诸业兴旺的象征.藏族人有插经幡避邪的习俗,但对于一般信佛的人家而言,是不能使用的,只能使用白色经幡,的经幡是一种权利的象征,房顶上若能挂经幡,则表明这家主人一定是上层人物.是一种高贵,象征着至为崇高神圣的佛祖旨意和弘法恩典,一般只有高僧、权贵才能穿戴衣帽.藏民向客人赠送白色哈达以示吉祥,哈达却是作为朝拜佛祖的敬谒礼品.普通百姓是绝对不能穿戴的衣物和领受的哈达.这就是受到宗教严重影响的尊崇的审美心理的具体表现.

三、藏族色彩的美学特征

一个色彩作为表征的符号存在于是一个民族的审美意识中,不是一种偶然的现象,是一个民族在自然环境和人文历史不断的变化和发展过程中,通过长期实践而形成的一种具有稳定的、普遍性的文化沉淀和审美经验的结果,这不是凭空出现的,它与一个民族的生活环境、历史、宗教等有着密切联系.无论什么颜色用于人类社会,在不同时代,不同民族人民的心中,受其文化影响的差异就会产生不同的、特定的、表达本民族情感的意思,引起特殊的联想,这样的色彩也就不再是客观的自然色.例如：在藏语里红色的转意是与血肉相联系的,有、凶兆、杀戮的象征意义.在藏传佛教中红与白也是有明显区分,黄教的寺院虽然会用白灰刷墙,但供奉煞神的护法神殿的外墙一定会涂红.藏民族在心理上赋予“红”的就是厌恶嫌弃的.只有那些念佛的僧侣们,才会穿着被认为是一种“不正色”的绛红色的长裙,披绛红色的袈裟,以此卑贱的服色,表达他们终生苦行的意愿.

藏族服饰色彩承载着对图腾的同化,对宗教的感悟,它使人的紧张心理趋向平衡,对维持社会心理平衡,保证心理安全有一定的功能.它把人们一些理想、、行为规范成一定的识别符号,维持一个民族的社会、政治、文化结构等,强化了该民族的凝聚力.

在原始时代,色彩的象征性基本是建立在人类对自然现象认识不清,心怀敬畏的心理状态下的,对色彩产生的一种神秘感.象征色彩是人类精神的一种反映,在远古时代并不局限于绘画,它几乎影响着当时人类的整个精神活动.

藏族服饰的色彩,用色大胆,强烈却又谐调,在这些具体可感知的形象中,表达着藏民族抽象的观念和情感.色彩作为民族文化的载体的重要作用就是通过象征的表现方式来实现的.借助于有形的物体,传达出一些抽像的意念,这是在很多民俗事物中极为普遍的表达方式.每个民族都因为地域环境、生活经验等,而有其特定的文化心理和价值观念,而这些抽象的观念要得以表现,就不得不借助于一些象征的表达.朗格说：“每一个人都知道,对表现我们的情感,语言是一个十分可怜的媒介.它只能含糊地、粗糙地描绘想象的状态,而在传达永远运动着的模式、内在经验的矛盾心理和错综复杂性、情感与思想与印象的相互作用、记忆与记忆的回声、变化无常的幻想及其纯粹神秘的踪迹、所有无名的情感这方面,语言则可悲的失败了.”所以,人们开始寻求语言之外的一些情感表达、信息传递的途径.于是,许多民族都开始运用服饰上的色彩来激发人的想象和情感体验,用暗示,联想,对比等一系的表达方来传达自己民族特有文化心理和价值观念,从而达到交流和传承的目的.

藏族服饰色彩象征是具象的色彩和抽象意义之间的一种关联.“很少让人只就它本身来看,而更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义.”藏族服饰喜用白色,在这里白色不再是单纯的色彩,在藏民族中,白色是神圣雪山的颜色,是美好的象征,在藏族人的一生中白色也处处显示出特有的习俗：白色的哈达用来献给尊敬的客人,系在婚庆用的礼品上,在姑娘的成年礼上,发间会系一条白色哈达,客人敬酒的壶,也会在壶把或壶颈拴上白色羊毛,以此表达吉祥的寓意.

色彩在这里已经不仅是一种表达方式了,更是一种民族思维方式的体现,通过色彩的意象,来约定民间习俗,来达到人们的心理效应,接受着通过色彩领悟某种隐秘的内容.色彩,从具体的一种形式,通过人们运用独特的思维表达,变成了一种特殊的“语言”.无论是什么样的色彩,它的美都是一种客观,但是欣赏这种色彩美则需要一定的条件,任何一个民族对于某种色彩所产生的感受,都不是突然或瞬间的,这必然和这个民族的社会实践相关联.