大理白族习惯法中的环境保护

摘 要 ：随着社会的发展和进步,人们现在越来越多地关注自己所生活的环境,这不仅仅是因为环境关系到人们的身体健康,还有人们的生活品质.这几年有关PM2.5的讨论也是越演越恶劣,常常作为衡量一个地区的空气质量的重要指标.前段时间,作为前央视主持人的拍摄的《》在网络上到处可见,又一次引发了人们对于雾霾等环境的大讨论.

关 键 词 ：大理,白族,习惯法,环境保护 前言：世代居住在苍山洱海的白族人民早就认识到了环境保护的重要性,并通过各种方法进行保护环境,其中的习惯法就是其主要的表现形式之一.白族人民通过一系列的村规民约,刻碑立石等手段对所生活的环境内的江河湖海,山川森林等加以保护,并且每家的庭院中都是繁花似锦,种植了各类树木,在生活中已成了一种优良的传统美德.正是白族人民的这种行为,使大理至今都是青山绿水,成为了最适合人类居住的地方之一. 大理白族人重视环境保护的实例

水是人们赖以生存的重要自然环境资源,人们的生活生产都与水资源密切相关.因此,一个地区水资源的好坏与当地人民的身体健康、生活生产的发展有很大的关系.根据现有的《永卓水松牧养利序》（此碑文立于大理市下关吊草村地母神庙内）,其记载有“盖自天一生以来,原以养人.水也者,源之远者流自长,必有得天时之善者也.不然,岁序之变迁靡定,天时之迭运无期.或遇天干有几年,遇水有几岁.择水之不平,亦人事之不明,特恐因水以起其事也.”.由上述碑文不难看出在白族习惯法中对于水资源的保护是相当明确的,并有一种追求人与自然和谐统一的意愿,也是这样的一种意识,形成了白族人民良好利用水资源的优良传统.

大理地区除了有洱海的美之外,还有苍山的挺拔之美.作为人们生产生活的重要资源,在白族地区的习惯法中尤为重视对于森林的保护.例如,立于清代乾隆四十五年的《护松碑》就记载了大理市下关镇东旧铺村的村民在村后的山上种植松树,并立下公约,不准盗伐木材等事项,可见当时人们有极强的森林树木保护意识.

除了上述白族居民的环境保护行为外,更多的行为体现在白族居民的日常生活中.例如清代嘉庆十年的《上末合村公议重立护甸碑记》（此碑文现今存于大理七里桥乡上末村的救生祠）,此碑文重申了保护田园及稼苗的乡里乡规,其中规定“割草者得自割埂,放牲者毋得蹊人之田.小麦一种,即收牛马”,作为后果则是“所罚条件仍遵元文”.由此碑文可以看出,清代白族农村以乡规民约的形式来规范人们的日常行为.

大理地区曾经有很多金属矿石闻名于世,给当时的地区经济带来了巨大收益,但随着矿山的开发,也带来了污染.根据《封闭双马槽厂永禁碑记》和考古资料显示在双马槽一带有金沙矿的存在.“此矿明开采淘金,至嘉靖年间,有金之日报纳金课.后金沙淘尽,淘金制冷散去.所报金课,遗害州民”.开矿从明到清200余年之间,当地的山川水系被破坏,“冲没民屯田地,厂虽封闭,害犹未息”,“今一开淘,则河沟淤阻,田地渐成沙洲,垅亩尽为荒壤”.并且,“又恐霖雨泛涨,淹没合州,害深祸大.”此外,该碑文对于开矿与环境污染之间的关系也一一作出了分析“本州亲旨,查勘得双马槽一冲,水从此处发源,流灌一州田地,能灌四十余里,钱粮攸关,民生所系.古来闭而不开者,因有害于民也.双马槽金厂开淘,有碍民屯田粮,利小害大”.因此,当地政府是禁止开采金沙矿的.

3结论及建议

综上所述,作为国家制定法的补充,白族习惯法对当地生态环境的良性循环作出了重要贡献.笔者认为,我们应当以史为鉴,不要以破坏环境为代价来发展经济,白族习惯法对于当代社会的发展依旧有借鉴意义.