谁的红字,什么样的红字

一

对《红字》这样一本世界名著的中国式解读,也算是文化之奇特怪景了：“揭露了十九世纪资本主义发展时代美利坚合众国社会典法的残酷、宗教的欺骗和道德的虚伪.”“影片《红字》是根据霍桑名著改编的爱情电影.这部影片揭示了十七世纪宗教制度对人性的迫害,特别是教会、夫权对女性的压迫.在批判旧制度的同时,对社会的道德沦丧、人权低下、人性泯灭亦带有相当的揭露”等

稍微真诚地读一下原著,便知以上所论与原著之意谬之千里,并且只要心里还有真实,不可能不被书中那真切、深刻、直指灵魂的痛楚所击穿,而且深深为从极端的痛苦里升华的忏悔、勇气、圣洁、崇高所感动.是的,人性如此复杂而脆弱,人生多么悲哀与无奈.但当持定信仰,直面罪孽、过犯,从天而来的拯救和恩典必让地狱之门都开满绚烂的花朵,就像全书的第一章特意写到监狱的门边竟盛放一朵玫瑰.

霍桑《红字》主要人物只有四个：海丝特白兰、罗杰齐灵渥斯、小珠儿、丁梅斯代尔牧师.故事情节也比较简单：美丽善良的女人海丝特和她年长的沉迷做学问的丈夫齐灵渥斯移民尚属英殖民地的波士顿.海丝特先期到达,齐灵渥斯中途留下,迟迟未至,且杳无音信,有传说是海上出事了,或说被印第安人俘虏了.在海丝特独居期间,和自己所在教区的牧师丁梅斯代尔发生了不可遏制的爱情,并怀孕生下女儿小珠儿.海丝特被投入监狱,游街示众,但她还是坚决不肯说出孩子的生父是谁,在审判台上被宣布终生佩带象征耻辱的红色的A字（Adultery：通奸）作为惩罚.这时悄然出现的齐灵渥斯不许海丝特说出自己是她的丈夫,威胁她如果敢说出,他就抖露她的情人,让其身败名裂.齐灵渥斯以医生的身份想方设法接近丁梅斯代尔牧师,和他做朋友,谈论各样的事情,甚至和牧师住在同一个房东家中.无时不幽灵般地以他自己的方式折磨、报复对方.丁梅斯代尔牧师在深沉难言的痛苦挣扎中身体越来越差.终于在七年后他最辉煌的一次讲道中,公开坦白自己的罪过,并心力交瘁地死在海丝特怀中.齐灵渥斯也在一年后郁郁而终,临死前将遗产都给了小珠儿.珠儿长大成人结婚后,海丝特独自再回到波士顿,仍带着那个红色的A字.她死后和丁梅斯代尔牧师同用一个墓碑,碑上写着：“漆黑的土地,鲜红的A字”.

霍桑的《红字》是怎么看待“A”和对待“A”下的生活呢?小说当时的社会背景是如何对待的呢?所谓时代在前进,对“A”的看法是否就一定是进步的呢?要厘清这些问题,先客观地了解这部经典中的经典的产生语境.

纳撒尼尔霍桑,十九世纪美国杰出的作家,他的祖辈中有著名的1692年“塞勒姆驱巫案”的三名法官之一,世代受清教思想浸染.对此他有探寻,也有反思.十七世纪早期,当一批为逃避国内迫害、追求自由信仰的清教徒乘坐着“五月花号”抵达美洲后,在那片黑土地上耕耘时,一个新的民族、一新的国家起步了.清教徒（英语：Puritan）源于拉丁文的Purus,意为清洁.清教,基督教新教派别之一.十六世纪出现于英国.该派要求以加尔文学说为依据改革英国教会,提倡过勤俭、圣洁的生活.其实清教徒并不是一种严格意义上派别,而是一种态度,一种倾向,一种价值观,以信仰虔敬、生活清洁而著称,认为“人人皆祭司,人人有呼召”：工作就是被上帝所召唤、所安排的任务,上帝召唤清教徒开拓北美,他们把在这片土地上的创业视为天职――“世界就是我们的修道院!”（加尔文语）清教徒对一切充满了信心,无论从事商业贸易还是生产耕种,无论是坚持信念还是政治管理,都有排除万难、获得成功的勇气,他们善于创新,不断开拓,为美国立下各方面的基业.如电影中丁梅斯代尔牧师的一次布道：“让我们以上帝的名义抵挡撒旦的引诱,建立一座吸引全体目光的山上之城!”

《红字》就是在这种背景中展开,在普遍的清教主义影响下,生活、习俗都要求严格伏在上帝的旨意中.由此故事中的人物很明确上帝对性关系的旨意：婚姻是神圣的,是上帝所创造设立的.关系当是以一男一女、一夫一妻、一生一世为中心,凡对此偏离、触犯的都是罪.所以不管海丝特白兰和丁梅斯代尔牧师多么诚挚相爱,负罪感都痛入骨髓地攫住他们.所以罗杰齐灵渥斯在丁梅斯代尔牧师去世一年之后,自己也郁郁而死.不单是他被恨所控制,也是被罪牢牢抓住.

什么是罪呢?《圣经》中讲的罪,希伯来文和希腊文皆是“未中鹄的”、射箭没有射中红心的意思.也就是说,罪是指人无法完全达到上帝的标准,是对上帝的标准的偏离.故凡不属于上帝、不出于上帝的都是罪.从位分来说,失去本位就是罪.从关系来说,上帝所定的关系被玷污与破坏都叫罪.从做工来说,罪是对上帝和上帝的义的背叛状态,是损害社会与他人的行为,是自我奴役的权势,是让人和魔鬼联合的工具.上帝对人在道德上的要求,集中体现在摩西十诫：耶和华上帝是唯一的神；不可拜偶像；不可妄称耶和华的名；当纪念安息日；当孝敬父母；不可杀人；不可；不可偷盗；不可作检测见证陷害人；不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牲畜,并他一切所有的.（《圣经出埃及记》20：2-17）新约更指出,“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了.”（《圣经雅各书》4：17）在这种意义上,应该做的不去做,是消极地在犯罪,亏欠也是罪.世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀.更不要说积极地犯罪：“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的.他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行.”（《圣经罗马书》1：29-32）可知罪有显现的,有隐藏的,有罪性,也有罪行.世上没有一个义人,唯有耶稣基督在十字架上代赎人的罪,叫人因信称义,重新回转在上帝的面光中.

了解这些,才能理解丁梅斯代尔牧师为什么能勇敢地在公众面前坦承己罪,大声地赞美主,他对海丝特说：“当我们忘记了我们的上帝,当我们各人冒犯了他人灵魂的尊严,我们便不可能再希望今后再相逢,在永恒和纯洁中重新结合.上帝洞察一切,仁慈无边!已经在我所受的折磨中,最充分地证明了的仁慈.使我忍受这个在我胸口燃烧的痛苦!派遣那个阴森的老人来使那痛苦永远似烈焰一样灼人!他带我到这里来,让我在胜利的耻辱中,死在众人的面前!若是在这些痛苦中缺少了一个,我便永远无救了!赞美的圣名吧!完成的意旨吧!永别了!”