文学叙事理中女性意识的追寻

摘 要 ：文学叙事中诸如线性特征与权力、性别差异和自我认同、与怪异等有关叙事理论的问题,其话语的呈现方式和言述方式上升到女权主义文论的理论层面,可以清晰地揭示出性别、种族与叙事中的女性意识的泛化.随着文学叙事实践性功能的增强,从一些经典文本中重新来审视女性的自我主体意识将会有更宽广的研究语境.

关 键 词 ：叙事 女权主义文论 自我认同 女性意识

【中图分类号】I05 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-03-0147-01

任何一个文本如果加以女权主义文论的批评,似乎均可以找到其中蕴含的性别歧视、种族压迫和女性意识内容.随着时间的推移,沉浮在历史地表之下的文学作品越来越多的浮出,而女权主义文论也进行着新的转向,解构的视角下女性意识的内容更是无处不在.

首先,从父权制中心文学史的藩篱中女性文学批评的重新建构开始,可以线性的挖掘不同历史时期女性意识的内容.

美国女权主义文论批评家肖瓦尔特根据文学文本的阅读,将女权主义文论所要揭示的女性意识内容分为四个历史阶段：女性美学、妇女批评、后结构主义女权主义和性别理论.这是对文学文本进行解读的一次超越,文学叙事充当着媒介的作用.玛丽沃尔斯通克拉夫特在《女权辩护》中以理性为武器,以妇女自己的声音,向世界提出了妇女权利的要求.她说,妇女应该与男性享有同等的教育,妇女教育目标不应该只是使她们取悦于人.凯特米勒特的《性政治》的出版也伴随着她的“女权主义文学和妇女意识”的讨论,她们从新的角度对文学作品中的妇女形象及一直不为父权制标准所看重的妇女文学进行分析研究、清理“经典”的男性文学中的性别歧视和对女性形象的歪曲性表现,赋予女性经验为依据的阅读以合理性.伍尔夫在《一间自己的屋子》也大致追述了妇女进行文学创作的历史,呼吁寻找女性自己的文学传统.可见,女性意识的内容在文学叙事的历史发展过程中,也出现了从深埋到浮现、出无声到有声、从自发的找寻到自觉的探寻的历程.

其次,性别差异的意识和“他者”地位的确立与女性长久以来的自我身份认同有关.

事实上,除了生物学上的定义之外,任何企图对性别特征进行本质主义的定义是很荒谬的.性特征在一定的历史和文化条件中得到建构,巴特勒认为,性别和性特征是“述行的”,而不是由生物学特征或人的“本性”所决定的.因为用语言来定义或者言说什么,语言本身的稳固性就很值得怀疑.“他者”地位的确立更多的与女性自身的身份认同有关,而身份认同的形成过程是在悠久的男性中心统治文化的叙事历史中逐步沉积定性的.从生物学和心理学意义上看,之间的差异并不比两个单个人之间的差异更大.而从整个社会历史过程看,女人却被降低成了男人的对象,被铸成了男人的另一性,即第二性,她被拒绝给予、她自己也拒绝接受和男人一样的成为具有自主选择和自我设计能力的主体的权利.波娃和伍尔夫不约而同的都从妇女所处的底层生活和经济地位等现实弱势来客观的反思女性的依附地位.贝蒂弗里丹的“女性的奥秘”认为,是一股社会强加给妇女的力量使妇女安于作母亲和妻子的角色.女性的“对象性存在”使妇女失去个性的同时也失去了人性.

夏洛特博金斯吉尔曼的短篇小说《墙纸》对人们习以为常的男人和女人之间的差异给予了戏剧化的表现,指出一个女人从属于她的丈夫,而且不能指望得到认真的对待.像其他的二元对立一样,男人和女人的性别差异的对立也涉及到一种等级秩序――父权制的象征秩序.这个小说生动而又特别具有反讽意味地描述了一个女人怎样受她的丈夫,以及一般意义上的男性统治的暴力压迫、限制以致最后陷入精神错乱的故事.对父权制社会及其价值观进行了有力的讽刺.小说指出父权制问题不但与男人的行为有关,而且非常重要的是也与女人有关,小说中女人自己也认可了他的主动的支配地位和自己的被限制被压迫地位,因为连女人自己都把自己定位成被动的、从属的地位.

女人不是天生的而是变成的.无论促成女性成为女性的力量是怎样的强大,如果没有自古即有的女性自我身份的认同感,男权制也不可能轻易的就可以剥夺她的主体自由意识.事实上,女性的自我意识感早已被父权制中心文化所驱逐和歪曲,她们学到的只是一种否定性的知识,只是男人用来观照自身的参照物.

最后,人的和怪异是易变的、不稳定的,并且可以被“调节”和建构,并与无意识有关.女性自身的和怪异行为也是被压抑的女性意识的反映.

20世纪研究学说最有影响的哲学家是西蒙弗洛伊德认为,所有的都可以追溯到婴儿时期对母亲及母亲的形成的最初的,同时弗洛伊德也看到了由社会化以及儿童的培养方式所决定的结构.在“本质上”是易变的,既没有本质也没有确切对象.在某种程度上,每一个文学文本都涉及.米歇尔福柯在《性经验史》中特别指明,与各种社会的和制度的实践以及话语联系在一起――也就是同法律、性别和性特征,以及医学、神学和经济学联系在一起.“怪异”一词有三种不同的意义：古怪、疾病和同性恋.在文本叙事中,男人与女人的不同意识及心理往往就生动而形象的表现在他们不同的与怪异上,尤其在所谓的对“同性恋”问题的研究上.

在苏童《妻妾成群》中,我们可以看到四个不同女性相似的悲剧.在异性恋的控制下,女性只是男人的性奴,她们除了怀抱各种和身体以外什么都没有,即使是自己的身体仿佛也只是男人的附属品而已.她们还没有《紫色》中黑人女同性恋者的勇敢和自觉反抗意识.她们最后能够联合起来走出男人的藩篱,去追寻自己的生活做自己的主人.《紫色》的女主人公茜莉即使有了自我反抗意识却仍然摆脱不了“第二性”的烦恼,因为她们的不仅对于男人是他者,对于白人女性,她们仍是他者.在异性恋的统治下无法解脱的茜莉最终在同性的帮助下获得了新的生活.事实上,同性恋作为对异性恋的反抗,正如女性与男性的对立一样.

权力是把话语编码了,人生活在此编码中.权力与知识融合在一起,使统治合法化.父权制压迫下的女性既无权力更无知识可言.性特征在一定的历史和文化条件中得到建构,女人不是天生的而是变成的.女性自身的和怪异行为也是被压抑的女性意识的反映.从深层面上来挖掘潜伏于文学叙事中的女性意识仍然可以成为当代女权主义者的一个批评主题,解构的视角下女性意识的内容更是无处不在.女权主义者正是在此后结构的立场上对一些经典的文本进行重新审视,从而丰富了自己的理论实践批评.