马克思主义战斗力的新视野

[摘 要]马克思主义的战斗力也就是它所具有的科学性,这种科学性是建立在它所具有的实践性、革命性和开放性等之上的.今天,马克思主义面临许多新的战斗,例如,与教条主义、与非马克思主义、与自身分化与演化以及与宣传方式的新战斗等.发展马克思主义的战斗力有利于保持党的先进性并提高党的执政能力,有利于贯彻和落实科学发展观,有利于社会主义和谐社会的构建.

[关 键 词]马克思主义；战斗；战斗力；科学发展观；和谐社会

[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2008)01-0011-03

一、马克思主义战斗力的新内涵

任何一种理论,就其能生存和发展而言,都具有一定的战斗力,马克思主义的发展史及其社会影响说明,它更具有强大的战斗力.那么,什么是马克思主义的战斗力

1.进行社会实践产生社会影响的能力.马克思主义在其诞生时就宣布,其使命就是进行改变世界的社会实践.就此而言,以批判马克思著称的波普尔也承认,“马克思对社会科学和社会哲学的兴趣,基本上是一种实践的兴趣”.[1]正是马克思主义的这一基本旨趣,使其真正进入了无产阶级的生活世界,指导其进行了波澜壮阔的社会主义革命,建立了多个社会主义国家,从而对人类社会发展产生了深远影响.今天,尽管社会主义运动遭遇挫折,然而其对于人类社会发展的影响并未减少.不管是认同还是反对它,西方著名学者大都认为,马克思主义仍然是当今影响最大的思潮.例如,英国马克思主义者戴维麦克莱伦就认为,“要是回顾一下过去数十年来马克思主义的影响,不难看出,几乎还没有一派思想(从最广义的意义上来理解)活动不受惠于它”.[2]历史学家汤因比也感叹道,“马克思理论的许多创新,即使在拒绝马克思主义教条的人之中,也流行起来了”.[3]波普尔更是供认,“我们现代的著作家都受惠于马克思,尽管他们并不知道这点”.[4]可见,所谓马克思主义的战斗力,最根本的是它进行社会实践所产生的社会影响力.

2.随社会实践的变化用不同方式革命的能力.马克思主义之所以能在社会实践中产生巨大社会影响,是因为其实践活动本质上是一种革命活动.但是,马克思主义的革命至少有两种不同的方式,在不同的历史条件下,革命方式应当不同.在马克思生活的时代,无产阶级生活极度贫困、人与人之间的关系呈现为一种普遍异化的状态.因此,革命的方式应当主要是进行武器的批判,消灭私有制,建立一个没有压迫没有剥削的新社会.所以在马克思恩格斯看来,“实际上和对实践的唯物主义者,即共产主义者说来,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状”.[5]马克思从而把革命看作历史的火车头,认为“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”.[6]此后,以列宁和等为代表的马克思主义者继承和发展了这些思想并相继取得了社会主义革命的胜利.在今天看来,这些思想仍然是完全正确的.正是无产阶级的革命斗争不仅使发达资本主义国家深刻地改变了其形态,朝着更加合乎人道的方向发展.而且,它也激励和鼓舞了许多落后地区的人民进行民族独立战争,走上了自主发展的道路.但是,在武器的批判取得胜利以后,在社会主义和平建设时期,马克思主义的革命方式应当主要是磨炼批判的武器,即进行理论批判和反思,既对各种非马克思主义的理论进行批判和反思,也对自身进行批判和反思.这是马克思主义继续保持并增强战斗力的内在要求,否则,就很可能丧失战斗力.例如,在“”时期,由于混淆了马克思主义这两种革命方式的运用,以致使其陷入了教条主义的泥潭.相反,改革开放以后,以为代表的马克思主义者由于根据新的历史条件而采用了正确的革命方式,从而创造性地发展了马克思主义,形成了理论等新的理论成果.当然,马克思主义的这两种革命方式并不是截然分离的,只是侧重点不同.但是,马克思主义必须而且能够随实践的变化而调整革命的方式并创新和发展,这正是它战斗力的重要内涵.

3.在革命实践中保持不断开放创新的能力.以上说明,马克思主义所进行的社会实践活动既是一种革命活动,也是一种不断创新的活动.马克思主义之所以能不断创新,还因为其本身就是开放的学说.恩格斯说：“我们的理论是发展的理论,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”.[7]针对一些人把马克思主义教条化的倾向,马克思甚至气愤地说：“我只知道我自己不是马克思主义者”.[8]可见,马克思主义在本质上是开放的.正是马克思主义的开放性,使其能够一方面向实践吸取经验教训,另一方面批判地吸收其他学说的精华,从而不断创新.例如,马克思主义本身就是在无产阶级革命实践的基础上批判地吸收德国古典哲学、法国空想社会主义和英国古典政治经济学等理论成果的基础上形成的.列宁主义和思想也与此相似.因此,保持开放从而不断创新也是马克思主义战斗力的重要内涵.

以上相互联系的三方面说明,马克思主义的战斗力其实质就是其科学性.一方面,因为它本质上是实践的学说,所以就能在实践中不断检验和证实自身.另一方面,因为它能随社会实践的变化而用不同的方式革命,通过保持开放而不断创新,所以就能在实践中证伪并发展.因此,马克思主义既具有自我证实的功能,也具有自我证伪的能力.在此意义上,它是一门立足于实践的真正科学的学说.因此,马克思主义的战斗力也就是其具有的科学性.

二、马克思主义战斗力的新外延

自从俄国十月革命一声炮响给我们送来马克思主义以后,随着思想的形成和发展以及新主义革命的胜利,马克思主义取得了中国化的形态并在与党内的“左”、右倾思想以及党外的自由主义和保守主义(新儒家)的论争中夺得了话语权.建国以后,思想取得了绝对主导地位,其他思想则一度沉寂.然而,直至党的十一届三中全会以前,尽管思想在此期间也有一定发展,但被严重教条化,从而大大窒息了其战斗力.之后,以真理标准问题大讨论为起点,马克思主义在与教条主义及各种非马克思主义的战斗中重新获得了巨大发展并显示出勃勃生机,产生了理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等新的重大理论成果.在马克思主义获得巨大发展的同时,我们也应当看到,它在今天也面临着许多新的战斗.

1.与教条主义的新战斗.如上所述,马克思主义本质上是反教条主义的,教条主义也就是反马克思主义的,因此马克思主义与教条主义的战斗也就是马克思主义与反马克思主义的战斗.然而,自从马克思主义传入中国以来,却与教条主义结下了不解之缘,形成了实事求是和教条主义两大传统,[9]因此反对教条主义仍然任重道远.但是,教条主义在今天具有了某些新面貌,因而马克思主义与教条主义的战斗也具有了新特点.

传统的教条主义主要表现为对马克思主义经典中话语的崇拜,他们以其中的某些论断和话语作为检验真理的唯一标准,以之裁量现实.例如,王明的“左”倾教条主义就是这种典型.今天,教条主义不仅没有消失,反而在某些领域有了新“发展”.一方面,马克思主义的宣传队伍中还部分存在严重的“注经解经”(许全兴语)现象.[10]另一方面,在学术研究领域,出现了“洋教条迷信”和“文体崇拜”等新教条主义.[11]例如,在马克思主义哲学界,正如汪信砚教授所言,有的学者言必称西方,满足于“以西马解马”等；有的则推崇所谓“回归马克思”,以解读马克思文本的名义“创造”一套晦涩的话语体系迷惑大众.教条主义本质上是一种权力崇拜.教条主义者之所以把马克思主义经典或上级意图或某种西方理论神圣化,在于他们把其所崇拜的东西幻想为具有无上权力的权威,借此而树立自己的权威地位并谋得话语权力.因此,马克思主义与教条主义的战斗与中国现代化的进程是一致的.马克思主义只有积极参与中国现代化建设,积极推进中国政治的发展,才能从根本上克服教条主义.

2.与非马克思主义的新战斗.马克思主义自产生以来,一直处在与非马克思主义的战斗之中.自上世纪80年代末90年代初苏东剧变以后,马克思主义与非马克思主义的斗争形势更加严峻.除了西方资本主义国家有意扼杀外,马克思主义还面临着与多种社会思潮的斗争.今天,由于西方发达资本主义国家由现代社会转向后现代社会,由工业社会转向信息社会.由于新科技革命、经济全球化、政治多极化等引起的各种社会的、文化的、民族的、资源环境的问题等,产生了形形色色的社会思潮.对于这些思潮提出和关注的各种问题,马克思主义如何回应,成了十分紧迫的问题.就国内来看,自改革开放以来,随着社会的转型和国外各种思潮的涌入,保守主义与(新)自由主义重新抬头,并日益表现出强劲的发展势头.近年来的传统文化热以及盛行各种祭祀、拜孔、诵经等,说明保守主义的影响正在日益扩大.而新自由主义的发展似乎更是势不可当.以经济学领域为例,著名经济学家刘国光就担心,“当前经济学教学与研究中西方经济学的影响上升、马克思主义经济学的指导地位削弱和边缘化的状况令人担忧”.[12]而且,从近年来“国退民进”之争、“郎顾之争”、“刘旋风”、“反思改革”之争等各种激烈的思想斗争来看,可以预见,我国社会思潮今后将会更加多样化,各种思潮之间的斗争将会更加复杂,有时甚至会相当激烈.在此情况下,马克思主义能否做到不被边缘化,能否继续保持战斗力,能否在与各种思潮的斗争中创新与发展,值得关注.

3.与自身分化与演化的新战斗.马克思主义要保持战斗力,就必须要有一定的整体势力.然而,马克思主义自产生后,就一直面临着分化和演化的问题.例如,在恩格斯去世之后,马克思主义就分化和演化成列宁主义、伯恩斯坦修正主义、考茨基机会主义等.而在第一次世界大战之后,与列宁主义相对应,在匈牙利、意大利和德国,又产生了以卢卡奇、葛兰西、柯尔施为代表的西方马克思主义.西方马克思主义之后又分化演化成法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、新实证主义的马克思主义、女权主义的马克思主义、分析的马克思主义、生态学的马克思主义等.[13]就我国来看,马克思主义总体上一直在沿着中国化的方向发展,并随着时代的变化已经并正在产生许多新的重大理论成果,因而也具有了不同的表现形式.例如,董德刚教授就认为,目前中国的马克思主义有广义的、狭义的和作为中国行动指南的三种相互联系的马克思主义.[14]此外,有的学者认为,还可以把马克思主义区分为不同的国家、民族产生的马克思主义,同一国家、民族在不同时期产生的马克思主义,同一个马克思主义者在不同历史阶段所坚持的马克思主义等不同形式.[15]进一步来看,以哲学为例,马克思主义哲学似乎也具有了不同的表现形式,如高清海先生就曾认为,马克思主义哲学可以分为“讲坛哲学”、“实践哲学”和“论坛哲学”三种形式.[16]当然,以上这些学者的观点是否正确,还有待于实践进一步检验.但是,我们应当看到,我国马克思主义表现形式的多样化和多元化是不可避免的.在此情况之下,我们需要的不是回避这种多样化和多元化,不是把对这种多样化多元化所做的研究统统都谴责为对马克思主义的“肢解”,[17]而是应当认真研究如何在马克思主义分化的同时不使其演化为教条主义和非马克思主义,继续保持并增强战斗力.

4.与宣传方式的新战斗.马克思主义一直注重通过理论宣传进行战斗.例如,马克思本人就曾通过主办《莱茵报》和《新莱茵报》等而与对手进行战斗并扩大自己的影响.列宁还曾提出“灌输论”.列宁认为,工人阶级不能自发地形成无产阶级革命的意识,他们只能通过马克思主义理论家们的灌输才能获得,因此,向工人阶级进行理论宣传是非常重要的.西方马克思主义的创始人之一葛兰西也非常重视理论宣传.他认为,与政治上的领导权相对应还存在一种文化上的领导权,政治上的领导权主要是通过“运动战”来实现,而文化上的领导权则只能通过“阵地战”才能获得.在西方,由于市民社会非常发达,革命者更主要的是通过“阵地战”争得文化上的领导权,然后才有可能通过“运动战”夺得政治上的领导权.马克思主义进行宣传斗争的这些历史经验和理论都值得我们珍惜.然而,今天我们所拥有的信息传播技术和手段发展速度之快、更新之迅速、影响面之广,不仅远非以往可比,而且形成了一种崭新的宣传方式.例如,手机和网络使每个人都成了信息传播的主体,都有可能自由地创造一个与现实世界完全不同的虚拟世界.在此情况下,一方面,每个人对他人的信息需求都存在着不可避免的无知,因此依靠单方面的知识灌输来宣传信息已不可能.另一方面,这种信息宣传的自主性也使得对信息的领导不再依赖权威,而是通过信息本身的可接受性来获得,而且信息之间的激烈竞争还使得这种领导往往转瞬即逝.因此,马克思主义如何合理而有效地占领这些信息宣传的新领域并掌握其话语权,可以说是当前马克思主义进行战斗的艰难领域.

当然,马克思主义所面临的以上四个方面的新战斗并不是分立而是相互紧密联系的.此外,马克思主义今天所面临的新战斗也许远非这四个方面.但是,这些方面足以说明,一方面,马克思主义今天所面临的战斗更复杂更艰巨,另一方面,马克思主义面临的新战斗也为其发展提供了新的可能.因此,面对新的战斗,马克思主义者不能缺场,不能集体失语,不能惧怕证伪,而是应当勇敢而积极地参与新的实践,在新的实践中发展马克思主义的战斗力.

三、马克思主义战斗力的新意义

马克思主义是我党的指导思想,是党执政的理论基础,是指导我们认识世界和改造世界的根本武器.在此意义上,马克思主义与我们国家和民族的命运是密切相关的.如果一个大国的崛起不仅需要物质力量,而且需要精神力量的话,那么马克思主义就是指导我们和平崛起的主要精神力量.就当前来看,发展马克思主义的战斗力具有相当重要的现实意义.

1.有利于保持党的先进性和提高党的执政能力.在我国,党是掌握和运用马克思主义的主体,因此,发展马克思主义的战斗力与保持党的先进性和提高党的执政能力密切相关.前已述及,马克思主义的战斗力的实质是其科学性,因此发展马克思主义的战斗力也就是创新并丰富马克思主义的科学内涵.“在马克思看来,科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量.”[18]因此,发展马克思主义战斗力,必然会促使党不断前进,提高驾驭社会主义现代化建设的能力.

2.有利于贯彻和落实科学发展观.发展马克思主义的战斗力就是要提高马克思主义在新的战斗中作战的能力,就是要能取得在新战斗中作战的胜利.而这些新战斗之所以能形成并不断涌现,归根到底是因为我国乃至世界经济社会发展的许多矛盾引起的.马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识”.[19]因此,发展马克思主义的战斗力,也就是要回应并解决经济社会发展中的矛盾和问题,特别是与人民群众切身利益相关的重大问题.只有这样,马克思主义才能说服人并掌握群众.因此,发展马克思主义的战斗力与贯彻和落实科学发展观是一致的.

3.有利于社会主义和谐社会的构建.发展马克思主义的战斗力与社会主义和谐社会的构建并不矛盾.相反,如果马克思主义在新的战斗中丧失了战斗力,变成了教条主义或非马克思主义,或者,如果教条主义或非马克思主义在我国社会主义现代化建设的进程中占据了主导地位,那将使我们的政权改变颜色,使我国经济社会发展偏离正确方向,从而激化社会矛盾甚至导致社会混乱.因此,只有发展马克思主义的战斗力,才能为社会主义和谐社会的构建提供有力保障,社会主义和谐社会的构建也只有在马克思主义的不懈战斗中才能实现.

总之,只有认清什么是马克思的战斗力以及马克思主义面临的新战斗,我们才能认识到发展马克思主义战斗力的紧迫性.也只有发展马克思主义的战斗力,我国社会主义现代化建设以及和谐社会的构建才能顺利进行.因此,如何发展马克思主义战斗力,是我们必须认真面对的新课题.

[5]马克思恩格斯选集(1)[M].北京：人民出版社,1972.48.

[6][19]马克思恩格斯选集(2)[M].北京：人民出版社,1972.256.82.

[7][8]马克思恩格斯选集(4)[M].北京：人民出版社,1972.460.474.

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[11]汪信砚,陈立新.反对教条主义与推进马克思主义哲学中国化[J].武汉大学学报(人文科学版),2005.(3).147-55.

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[13]黄楠森.马克思主义哲学史[C].北京.高等教育出版社,1999.347-59.

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[18]马克思恩格斯选集(3)[M].北京：人民出版社,1972.575.

责任编辑姚黎君