现代女性哲理诗的创作

关 键 词 ：女性 哲理诗 冰心 林徽因 郑敏

摘 要：现代女诗人创作了大量富含哲理、启人深思的诗歌文本.冰心、林徽因和郑敏是其中最具代表性的三位.探讨她们哲理诗生成的历史语境以及哲思世界的异同,对女性诗歌的研究,有着重要的意义.

从中国古代诗歌来看,女性诗歌多数囿于婚姻家庭生活,走不出爱情、婚姻、母性等范畴,创作上少有对自然、宇宙、人生进行深入思索的诗篇.女性的创作似乎与哲理思辨是无缘的.但在“五四”以后,这种状况得到了根本改变,众多女诗人走出家庭,走向社会,在诗歌创作中彰显着主体意识和生命价值.智慧和灵性充溢在字里行间,哲思和顿悟令人耳目一新.其中三位女诗人尤其值得关注,她们是冰心、林徽因和郑敏.冰心的诗是现代诗歌的芽儿,她的哲理小诗更是现代哲理诗的滥觞；林徽因的诗发挥了女性的精致和温婉,天生的聪慧加上中西合璧的教育背景,形成了她敏锐、多思的个性；郑敏是个相对更加成熟的诗人,她的诗是一个独立知识女性发出的具有旺盛生命力的、理性的、深沉的声音.三位女诗人都有着良好的教育背景,她们都创作过一定数量的哲理诗.当然由于成长背景、所处时代、才情禀赋的不同,又表现出诸多差异.探讨这种共性与差异,对理解现代女性诗歌群体的哲思化倾向,具有非同寻常的意义.

一、历史语境中的女性哲理诗创作

中国古典诗歌传统一向重视抒情诗而忽视哲理诗,但哲理诗却一直不绝如缕地存在着,最有影响的莫过于宋写作技巧学家借歌咏山水自然以阐发人生哲学、鉴戒世人的哲理诗.古代哲理诗或多或少会对现代诗人产生影响.但是,现代诗人会钟情于哲理诗还与这个特殊的时代有关.传统的价值体系土崩瓦解,百废待兴,知识分子借助西方的各种主义、学说去思考宇宙、社会和人生,去建构一套新的价值体系.尤其在“五四”时期,出现了前所未有的哲学热潮,许多诗人都努力建立自己的哲学信仰,以解答他们内心的困惑.即便是在上世纪三四十年代,民族的多灾多难催生了“荒原”意识,更使得哲思型的知性诗成为诗歌创作中重要的一脉.

具体到女性诗人,则有更深一层的原因.古代社会中的不少女诗人,由于被排除在社会中心以外,诗歌创作始终陷于闺阁情怨和一己的生活.现代女诗人能够在诗歌领域有更大的开创,与女性主体意识和自我意识的增强有密不可分的关系.“五四”以后,中国社会发生了天翻地覆的变化,实现了从传统社会向现代社会的转型,妇女解放运动也有了前所未有的进展.妇女的生存境遇和社会地位的变化提升了她们的自我意识.可以说,女性诗人写作哲理诗是生命觉醒后的自觉追求,是历史进步的产物.众多女性走出家庭,走向社会,接受了现代教育,甚至相当多的女诗人还有留学的背景.这种中西文化的教育背景,无疑开拓了她们的精神视野,也培养了知识分子的理性精神,也使她们充满了智慧.觉醒后的这一批女性,真正开始用自己的智慧去思考社会、人生,乃至辽远的历史和宇宙,创作出一批哲理意味浓厚的诗歌文本.

20世纪20年代冰心是一位很有代表性的诗人.冰心从小生活在和谐宁静的优裕的海军军官家庭,涉世不深,冰心拿起笔来创作,完全是由于时代的驱使,用她自己的话说,“是被‘五四’的惊雷‘震’上文坛的”①.“五四”运动的爆发令还是学生的冰心激动不已,积极参加学校的学生运动,还被选为学生会的文书和女学界联合会的宣传员.也就是从那时开始,冰心才正式开始用白话文创作.冰心在社会生活中发现了不和谐、不平等,企图用自己微薄的力量去改良人性,改良社会.显然,冰心是受到了“天下兴亡,匹夫有责”的传统思想影响,在诗歌创作中,丝毫不逊色于男性,颇有一些兼济天下的雄心.所以,冰心在很多诗歌中扮演的都是一个“女哲人”式的“教化者”的形象,她的诗带给人们更多的是发人深省的思考.

20世纪30年代的林徽因,则是另外一种情形.林徽因的诗歌多数属于“塔”中的创作,如果说冰心创作哲理诗的部分原因是由于时代的驱使,那么林徽因则主要受当时文坛风气影响所致.30年代,受到西方现代派影响,出现了创作知性诗歌的.现代派诗人柯可在《论中国新诗的新途径》一文中对这种“哲思型”的新智慧诗有着精辟的归纳.他认为这种诗既不是“卖弄聪明做警句的诗”,也不是“普遍认为兼哲学家的诗人所作的哲理诗”,而是一种“以不使人动情而使人深思为特点”的“以智慧为主脑的诗”②.在这种理论的影响下,出现了以卞之琳、废名、曹葆华为代表的主智诗人群,他们在各自的诗中传达着自己的哲思感悟.林徽因是“新月派”诗人,但明显受了“现代派”的影响,再加上她天性聪慧,禀赋极高,尤其对哲学有着极好的悟性.所以,她拿起笔创作一些富含哲理意蕴的诗,再自然不过了.

20世纪40年代是创作哲理型诗歌渐趋成熟的阶段,其主要成就集中于“九叶诗派”.20世纪40年代的中国,民族灾难深重,残酷的战争给人们带来了失望与痛苦,险恶的社会条件让人们对生存产生疑惑感.一批青年诗人在诗歌中抒写着对人生价值和生活苦难的困惑和思索.“九叶诗派”中多数人先后都是西南联大的学生,而那里的现代诗歌氛围非常浓厚.冯至、卞之琳等哲思型诗人成了西南联大的教授,英国诗人兼诗论家威廉燕卜逊也在联大任教,这些都对青年诗人的影响很大.女诗人郑敏在此期间发表了不少诗作,她本身就是哲学专业的学生,具有深厚的哲学底蕴,再加上沉静内省的性格,她的诗真正达到了诗与哲学的高度融合.

二、多彩的女性哲思世界

在现代文学史上,多数女诗人都创作过哲理性诗歌,由于所处时代不同,个人才情的差异,性格的不同,在诗歌文本上呈现出诸多差异,这样也就形成了一个多姿多彩的女性哲思世界.下面,让我们走进冰心、林徽因和郑敏的哲思世界.

20世纪20年代初,中国诗坛出现了创作小诗的热潮,冰心是其中成就较大的一位诗人.她的小诗以三言两语的格言,警句式的清丽诗句来表现自己内省的沉思和灵感的顿悟,可以说,这些小诗都是作者“智慧的凝聚”和“思想的结晶”.《繁星》和《春水》中,大部分都是哲理诗,长短不一,都是一些“零碎的思想”,“小杂感一类的东西”③.冰心此时的创作充满着理性和智慧,扮演着启蒙教化大众和改革社会的角色,较少有关乎女人自身的创作.任钧曾这样评价说：“一般地说来,她的小诗,与其说是感情的,毋宁说是理智的,哲学的,甚至于是教训的,格言的.”④这些小诗的确是“理智富而情感分子薄”⑤.冰心擅长于在诗中讲道理,而且是在人们司空见惯的事物和场景中去挖掘事物所蕴含的哲理意蕴.她的每一首诗都是一种创造和发现,它们充满辩证色彩,或是揭示了人生真谛,或是人生经验的总结,或是让人思考的人生哲学.例如：“成功的花,/人们只惊羡她现时的明艳!/然而当初她的芽儿,/浸透了奋斗的泪泉,/洒遍了牺牲的血雨.”（《繁星五五》）诗人由花的明艳想到了芽儿长到花的艰难过程,从而揭示了任何成功都凝聚着奋斗和牺牲的深刻哲理.又如：“墙角的花!/你孤芳自赏时,/天地变小了.”（《春水三三》）诗人借“墙角的花”来嘲笑那些“孤芳自赏”的人,情景交融,启人深思.冰心的许多小诗都包含着朴素深邃,耐人寻味的哲理,冰心用她的智慧,用她的“爱的哲学”为我们营造了一个诗意盎然的哲思世界.

20世纪30年代的林徽因,是一位诗人兼建筑学家,她具有多方面的才华.她的丈夫梁思成这样评价她,“她的才华是多方面的.不论是文学、艺术、建筑乃至哲学,她都有很深的修养.”“她具有哲学家的思维和高度概括事物的能力.”⑥具体到诗歌创作中,这种能力必然使得她的诗超越于情感表现之上,而追求一种灵思和顿悟.林徽因的哲理诗主要是一种生命哲学,是现代知识女性对生命存在的理解和感悟.从她的诗中,可以看出,她有系统的宇宙观和生命哲学观,对生命本体有着清醒的认识.在她看来,整个宇宙处于不断的轮回变化中,对于任何一个个体而言,生命只是一次不可逆的旅程.在《“谁爱这不息的变幻”》中,诗人为我们描绘了一幅宇宙万物的,生命世界生生不息的变幻图景,最后道出了一个残酷的真理,“永恒是人们造得慌”,现实的世界,一切都是短暂的.在《莲灯》中,“这飘忽的旅程也就是个――/也就是个美丽美丽的梦”.但是,我们还应看到,参透了终极价值的诗人并没有消沉,而是能在无奈中,勇于承担做人的责任.在《人生》中,她把人生比做“河流”,把自己比成“一条船”,“你是河流/我是条船,一片小白帆”,“我生存,/你是我生存的河道,/理由同力量”.可见,诗人对人生的认识已上升到理性的高度,人生是一种责任也是一种义务.人的内心中应该有一盏《莲灯》中的“莲灯”,那是一盏照亮生命的信念之灯,即使认识到了“这飘忽的旅程”是个“美丽美丽的梦”,却能“玲珑的生,从容的死”,这是何等的境界!在林徽因为数不多的诗歌中,处处闪烁着富含哲理的灵性之光,折射出一个智慧女性的内心世界,表现了她对生命多层的感悟和理性关照.

20世纪40年代是现代女性诗歌创作的又一个高峰,出现了诗歌创作造诣极深的女诗人郑敏.以哲学为专业的郑敏,在诗歌创作中实现了她“诗歌与哲学是近邻”的诗学主张.郑敏受到奥地利诗人里尔克的影响,总是从日常事物引发对宇宙和生命的思考,并将其凝定于静态而又灵动的意境里,形成一种独特的哲学境界.郑敏的诗歌主题仍然是对生命存在的思索,但表现得更加厚重、有深度、有历史感.诗人能够在普通的意象上进行广泛的联想,进入悠远的哲思空间,带给人无限的遐想与哲思.那首深得里尔克真髓的《金黄的稻束》就是这样的杰作.诗人由眼前“金黄的稻束”想到“无数个疲倦的母亲”,由此主题开始升华,结尾上升到哲学的高度：“历史也不过是/脚下一条流去的小河/而你们,站在那儿/将成为人类的一个思想.”诗人在诗歌中揭示了“稻束”和“疲倦的母亲”是人类生生不息的根基,她们低头静默的姿态,将是一道永恒的风景线,使人在不动声色的文字中,让人感觉到了厚重的力量.郑敏还有许多诗篇,从哲学层面上来抒写对生命及其本质的理解,颇具哲学的思辨气息,尤其是对生与死这一对永恒的哲学命题有着独到的见解.在《时代与死》中,“倘若恨正是为了爱,/侮辱是光荣的原因,/‘死’也就是最的‘生’”,诗人对死亡看得非常达观,不必惧怕,因为“死”是最的“生”.在《生的美：痛苦、斗争、忍受》中,“只有当痛苦深深浸透了身体/灵魂才能燃烧,吐出光和力”.这就是诗人理解的生命存在.郑敏的哲思世界在引人深思的同时还能给人以力量,一种去燃烧生命的力量.

三、女性哲理诗的比较研究

现代女性诗歌的哲思世界五彩斑斓,启人深思,给人以智慧.她们的诗歌沐浴着八面来风,彰显着自己的个性,镌刻着时代的烙印.比较她们在哲理诗创作上的异同,应该是具有启示意义的.

首先是哲理诗的哲思内容,集中表现在与社会现实的关系上.冰心的多数哲理诗具有劝诫警世的作用,具有一定的教化功能.冰心创作哲理诗,正值“五四”以后,中国的诗坛也正处于以“群体大于个体”,“意义大于娱乐”的大变革时期,冰心处于主场风潮中,自然会受其影响.从某种意义上来说,冰心的诗也承担了“济世兴邦,开启明智”的社会职能.诗人怀着美好的愿望,希望通过对人的教化,进而能对社会的变革发挥作用.冰心尤为重视对青年人的教化,作者把童年的感受和对青年的思想启迪联系在一起,某种程度上也使小诗不堪重负.而林徽因的诗歌相对与社会的关系要远一点.生活在塔中的她并没有过多地关注20世纪30年代的风云变幻.她的哲理诗所阐释的是生命哲学,是对内宇宙的探索,探索个体的生命价值,创作视点转向人自身,为女性诗歌的发展开拓了新的空间.郑敏的哲学也是生命哲学,但相对来说,意境更加宽广深邃.如果说,林徽因的生命哲学只是注重个体的生命与存在,那么郑敏的生命哲学则由体验个体生命上升到对整个人类的关怀.20世纪40年代又是一个风雨如晦的年代,诗歌创作再一次与政治社会的潮流融为一体.郑敏所属的“九叶诗派”,是20世纪40年代最具先锋性的流派,他们“注重反映社会现实,又保留抒写个人心绪的自由,力求做到个人感受与大众心志相沟通”⑦.郑敏总是能以现实世界为起点,展开对人类的思考,层层推进,由个人而推及整体,由现在而推及将来.因此,她的生命哲学又有着一定的现实意义.冰心的哲理诗虽然关注现实,但多数是客观冷静地抒写,而郑敏在关注现实时则包含着深切的关注和严肃的思考,更重要的是具有一种超越的眼光.

其次是哲理诗的艺术手法,尤其是意象的选择和由此带来的哲思空间的不同.冰心的哲理小诗是现代哲理诗的源头,它们继承了中国古诗即景生情的传统,把哲理蕴含在鲜明感人的意象和意境之中,虽然有一定的哲理成分在内,但并没有一个完整的哲学体系作为依托,只停留在个别的、零散的人生小感触层面上.冰心的哲理小诗多取用单一意象,这样不会使诗显得纷繁庞杂,而显得清新、典雅、简练,但同时又带来了主题欠饱满,哲理探索流于浅薄的缺点.而深受现代派影响的林徽因和郑敏则以繁复的象征意象进行非逻辑的跳跃或对照,在无限拓展的时空中展现“智慧的凝聚”.尤其是郑敏的诗追求一种深度模式,采用层层推进的方式,诗歌的思维空间则显得立体而丰富.

最后是考察几位女诗人创作哲理诗所受到的外来影响.冰心的哲理小诗创作受到了中外诗歌的共同影响.从古典文学的资源来看,小诗在形式上与《诗经》中的部分作品,唐诗及其以后的绝句、散曲、小令有明显承继关系.仅三言两语,便能抒发刹那感悟,这与以短小见长的古诗传统正相符合.冰心偏爱古典诗词,有着深厚的古典文学修养,这种影响可以说随处可见.难怪废名说：“打开《冰心诗集》一看,好像触目尽旧诗词的气氛.”⑧此外,冰心的小诗还主要受到印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响.因此,冰心哲理小诗的来源主要是东方的.而林徽因和郑敏的哲理性诗歌主要受西方的影响.当然,这并不否认林徽因和郑敏都有着深厚的古典文学修养,在对意向的选择和意境的营造上,无不透露出古风遗韵.林徽因受到西方现代派存在主义哲学的影响,诗歌处处透露出她对生命的态度,一种看透生命本质后更加坚定、义无反顾的态度,这也正是存在主义哲学所认可的人生态度.郑敏的哲理诗总体上受到了西方现代主义和西方哲学的影响,吸收了多位大师的精华,融合为一种复杂的生命哲学.由冯至引领,又受到了奥地利诗人里尔克的影响,诗歌有种沉思之美、静默之美.她与里尔克一样,每一首诗都好像是一幅静态写生,在雕像般的意象中凝结着诗人的智慧与哲思.

冰心、林徽因和郑敏的哲理诗在文学史上留下了浓墨重彩的痕迹.当然,把她们放在一起研究,并无厚此薄彼之意,旨在探寻现代女性诗人在哲理诗的创作上,如何从稚嫩走向成熟,哲思空间由平面走向立体的过程.她们都是最优秀的女诗人,她们充满智慧和灵性的哲理诗篇,必将长久地留在人们的记忆中.

（责任编辑：赵红玉）

作者简介：郑娟,安徽蚌埠人,南京师范大学文学院现当代文学专业2006级博士研究生.

① 冰心：《从“五四”到“四五”》,《文艺研究》,1979年第6期.

② 柯可：《论中国新诗的新途径》,杨匡汉、刘福春编《中国现代诗论》,花城出版社,1986年版,第260页-第261页．

③ 冰心：《冰心全集自序》,《冰心研究资料》,北京出版社,1984年版,第145页.

④ 任钧：《新诗话》,上海国际文化怎么写作社,1948年版,第52页.

⑤ 黄人影：《当代中国女作家论》,上海光华书局,1933年版,上海书店影印,1985年版,第213页.

⑥ 林洙：《碑树国土上美留人心中――我所认识的林徽因》,《人物》,1990年第5期.

⑦ 袁可嘉：《诗人穆旦的位置》,《一个民族已经起来》,江苏人民出版社,1987年版,第17页.

⑧ 废名：《新诗十二讲――废名的老北大讲义》,辽宁教育出版社,2006年版,第128页.