高校哲学教育大趋势

本文对当前高校哲学教育中关于必然性和偶然性的理解进行了反思.首先对必然性和偶然性定义中的所谓“趋势”进行了反思,指出当前哲学教科书及相关书籍关于必然性和偶然性的定义是在没有分析清楚“趋势”的含义下做出的,认为趋势可以作为一种世界的存在,也可以作为一种意识界的世界存在；同时,也指出其对必然性和偶然性的产生原因和两者关系的理解也存在问题；最后,本文对必然性和偶然性的相关问题进行了重新理解,认为必然性是指客观事物在其自在的运动发展中,由一定原因形成一定结果的本然因果决定性.偶然性就是指人们在“不完全知情状态”下,在对客观事物的发展所可能产生的各种结果的预测中形成的客观事物发展的主观认识.

“哲学在本质上是批判的学习和研究哲学的过程,是形成哲学的批判精神的过程,也是运用哲学进行批判的过程.”[1]本文旨在对当前高校哲学教育中的关于必然性和偶然性的理解进行反思,并针对此问题提出自己的理解.必然性和偶然性的问题是哲学中的一个重要问题,“古希腊德谟克里特最早阐述了必然性和偶然性.只承认必然性,认为偶然性是人捏造出来的.在近代,法国霍尔巴赫也认为我们所见的一切都是必然性的.等黑格尔把必然性和偶然性看作是客观精神的产物,但他阐述了两者之间的辨证关系.他承认偶然性在现实中的地位,认为必然性的原因在于自身.而偶然性则是以他物为条件的.黑格尔还认为只有通过偶然性才能把握到必然性.”[2]从古至今,许多哲学家都对其有着自己的认识,可见这个问题有着悠久的历史.通常的与哲学教科书相关的哲学书籍中对这些问题都有一定的解释,而那些理解存在着一些问题.下面就通过对这些解释的反思来阐述自己对此问题的理解.

一、对必然性和偶然性的所谓“趋势”的反思

当前高校哲学教育中对必然性和偶然性的解释我们并不陌生,必然性和偶然性首先被认为是事物发展中的两种不同趋势.“必然性是指客观事物联系和发展的合乎规律的,确定不移的趋势,是在一定条件下的不可避免性和确定性等偶然性是指事物发展过程中呈现出来的某种摇摆、偏离,是可以这样出现也可以那样出现的,不确定的趋势.”[3]以上就是对此问题的通常理解,必然性和偶然性被认为是事物发展中的两种不同趋势.而“趋势”是指什么?更确切点说,趋势的哲学意义是什么?趋势的含义简单的说是某个事物“将会怎样”,那么是它本来将会怎样,还是我们想它将会怎样呢?“趋势”是客观事物本身的发展趋势,还是我们对事物趋势的预测呢?可能大家会问“这有什么区别吗?”按常识意义来理解是没有什么区别,但在哲学意义上就不同了,尤其在分析必然性和偶然性的问题上,那区别就更大了.事物本来的发展趋势和我们认为的事物的发展趋势是不一样的两个问题,可以说是两个截然不同的领域：一个是世界的存在,一个是意识界的世界存在.下面我就把这两个角度分开,再来谈必然性和偶然性的问题.

1.“趋势”作为“世界的存在”

趋势如果是指事物发展的客观趋势,也就是说事物本来将会怎样,将其作为一种世界的存在来谈,那么趋势就只有一种,即只存在必然性,而不存在所谓的偶然性.偶然性是指事物可以这样出现也可以那样出现的,而客观事物发展的实际情况告诉我们,事物要么这样出现,要么那样出现,不会同时出现两个结果.事物无论这样出现还是那样出现,都是必然的.我们都知道,有因必有果,有果必有因.客观事物的发展正是处于这种必然的因果联系之中.我们掷一枚硬币,在将硬币掷向空中时,其实已经决定了它的结果.由什么决定呢?这个硬币本身的重量与质地,我们掷时所用的力量和角度,硬币飞起的高度,翻转的圈数,地面的弹性等等.当然,我们没有能力列举出所有的因素,但我们可以肯定一点,就是所有的因素共同决定了这个必然的结果,结果是什么就是什么,没有选择性可言.事物发展的客观趋势是由因果关系所决定的本然运动,是必然的.

偶然性往往被认为是一种摇摆和偏离,这显然体现了偶然性的意识性色彩.承认有“摇摆和偏离”,就等于承认有“中道”,没有“中道”,何谓“摇摆和偏离”?就是说事物有一条中道可走,但由于某些原因,它发生了偏离.那么客观事物本身有所谓的“中道”吗?事物发展成什么样就是什么样,是“本然”的一个运动；而“中道”是带有“应然”的意思,就是说你应该什么样,但事物本身的发展永远不会管“应该不应该”的问题, “中道”、“摇摆和偏离”都是我们的主观评价.

2.“趋势”作为“意识界的世界存在”

趋势如果是指人们对客观事物发展趋势的主观预测,也就是说我们想事物将会怎样.将其作为一种意识界的世界存在来谈,那么趋势也只存在一种,即只有偶然性,而不存在必然性.在高校哲学教科书中,必然性是指确定不移的趋势,而人们对客观事物发展的主观预测能否达到“确定不移”呢?当然不能.马克思主义认为主体对客体的把握永远是一种近似的把握,主观只能无限接近于客观.这就说明了我们对客观事物主观上的认识永远与客观事物本身存在着差距,虽然这个差距会随着人类智慧的不断提高而不断缩短,但它永远不会消失.

对于客观规律我们做不到完全的把握,那么我们对事物发展趋势的预测也不可能是“确定不移”的,我们可以根据历史的经验来处理现在的事情,也可以去预测未来的事情,这都是没有问题的.但现在不是历史的完全翻版,未来也不是现在的完全翻版.趋势如果作为人们的主观预测,是不会存在必然性的,只会存在不同程度的偶然性,结果可能这样,也可能那样,这样出现有多大的机率,那样出现有多大的机率,等等.如果不去具体分析趋势所包含的意思,直接就把必然性和偶然性分别定义为两个象征主流和支流的趋势,这是有问题的.

二、对必然性和偶然性的产生原因和两者关系的反思

高校哲学教育中,对于必然性和偶然性的关系的解释是我们非常熟悉的.必然性和偶然性是对立统一的关系,必然性和偶然性是有区别的,它们产生的原因及其在事物发展中的地位和作用不同；而同时两者又是统一的,表现在两者相互依存,相互渗透,相互转化等等. 1.必然性和偶然性产生的原因

我们先看必然性和偶然性产生的原因.当前的一些哲学书籍是这样说的“必然性和偶然性虽然都是由一定原因引起的,但必然性根源于事物内部的根本矛盾,而偶然性则是由事物的非根本矛盾或外部原因引起的”.[4]我们可以看到,事物发展所产生的结果都是必然的,而且这种必然性都是由各种原因交织在一起来完成的,可以说“在必然性面前,各种原因一律平等”,它们每一个对于结果都有一票否决权,缺了其中任何一个原因,事情的结果就不会是这个样子.对于客观事物,根本无所谓内部和外部,主要和次要,这些都是我们主观加上去的.作为偶然性,也并不是由事物的非根本矛盾或外部原因引起的,所谓的“非根本矛盾或外部原因”都有着意识性的色彩.作为事物发展的客观趋势无所谓偶然性,作为人们的主观预测,偶然性产生于人们对客观事物把握的程度.

2.必然性和偶然性两者的关系

说起必然性和偶然性的地位与作用,区别是肯定存在的.但并不是必然性处于支配地位,起决定作用；偶然性处于从属地位,起加快和减缓的作用.这种说法还是把它们界定为两个象征主流和支流的概念：一个主要,一个次要；一个该发生,一个可发生可不发生.也就是将两者放到一个领域中,再人为的区分出支配与从属,主要和次要.偶然性属于意识界的世界存在,必然性属于世界的存在.世界的存在决定意识界的世界存在,意识界的世界存在是对世界的存在的反映,偶然性依存于必然性,但偶然性无论存在还是不存在,必然性都是存在的.所以,必然性的存在决定了偶然性的存在,偶然性的存在决定不了必然性的存在,但会决定必然性是否能够被认识.

三、对必然性和偶然性的重新理解

1.必然性和偶然性的重新定义

以上所谈的两个问题就是对通常哲学教育中关于必然性和偶然性的理解的质疑,下面就谈一下自己对此问题的理解.首先要对必然性和偶然性做重新的定义了,要定义这两个概念,就不能简单的把它们归结为事物发展的趋势,而要对所谓的“趋势”做分别界定,界定之后,再去认识必然性和偶然性的问题.如果是客观事物本身的发展趋势,作为一种世界的存在,则只存在必然性；如果是人们对客观事物发展趋势的主观预测,作为一种意识界的世界存在,则只存在偶然性.对必然性的定义就是：必然性是指客观事物在其自在的运动发展中,由一定原因形成一定结果的本然因果决定性.而对于客观事物来说都是必然的事情,但为什么在人们眼里却成为偶然的事情呢?这就需要提出关于必然性和偶然性问题的一个重要概念——“不完全知情状态”.完全的预测事情的结果需要知道引起结果的每一个原因,注意,这里是在强调“每一个”,一个结果是由引起这个结果的一切原因共同作用而成的,一个细小的原因发生轻微的变化也许就会使结果截然相反.我们检测想,如果上帝存在,他全知全能,他能发现引起事情结果发生的所有原因,那么他对事物发展的预测就是必然性的.但现实上上帝不存在,我们人类没有谁是全知全能的,我们没有能力发现引起事情结果发生的所有原因,我们只能知道一部分,或是一大部分.我就把人们对于预测事物结果时所处的这种“不知道所有原因”的状态称为“不完全知情状态”.人们也都是在这种“不完全知情状态”下对事物的发展做出预测.所以说,我们认为偶然的事情其实都是必然的,只是我们不知道事情的所有原因.偶然性就应该被定义为：人们在“不完全知情状态”下,在对客观事物的发展所可能产生的各种结果的预测中形成的客观事物发展的主观认识.

2.必然性和偶然性的关系的重新解读

下面再谈一下两者的关系.无论对必然性和偶然性如何定义,有一点是可以完全肯定的,就是必然性和偶然性是对立统一的.从两者的定义上可以看出它们的区别表现在三个方面：第一,两者所属的领域不同,必然性属于世界的存在；偶然性则属于意识界的世界存在.第二,两者的指向结果不同,必然性指向客观事物发展必然唯一的结果；而偶然性存在于我们的主观预测中,往往指向多个可能的结果.第三,两者的特征不同,必然性是绝对的,不会以主观为转移,更不会因人而异；偶然性是相对的,对于不同的主体会形成不同的认识.

以上就是必然性和偶然性相区别和相对立的方面,同时必然性和偶然性也是统一的.表现在偶然性永远的追逐着必然性,偶然性无限的接近必然性.没有必然性,偶然性就失去了目标；没有偶然性,必然性也永远不会被一点一滴的揭示出来.我们对引起事情发生的各种因素能够做到尽可能的了解和认识,了解和认识的越全面,我们对结果的预测也就越准确,偶然性也就越接近于必然性.