悲情的双曲线:关系意义中的生活废墟

内容提要 在海德格尔看来,实际生活并非像常识所体验的那样,只是客观地发生,它从指引式的倾向开始,经过看不见间距的双曲线,最终在自我封闭的椭圆阻断中失去自身.并且,从动态的过程上看,它不过是通过某种不断返照和事先建构的复杂关涉才得以实现的.可是,我们在关涉活动的返照中建构起来的周围世界,并不是本己的东西,而只是走向毁灭的生命废墟.

关 键 词 海德格尔 《对亚里士多德的现象学解释》 倾向 间距 双曲线 椭圆

〔中图分类号〕B516.54 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2012）05-0001-09

1921-1922年冬季学期,作为编外讲师的青年海德格尔开设了题为“现象学解释,现象学研究导论”的讲座.①关系意义是青年海德格尔在本讲座中使用较多的关 键 词 ,这也是他用来替代对象性关系的过渡性概念.然而,在海德格尔这里,关系意义却表明了生活关涉的悲性意蕴,生活总是从指引式的倾向开始,经过间距,最终在阻断中失去自身.这是海德格尔完整表达出来的第一个具象的沉沦生存观.有趣的是,生存的主体竟然处于不在场的空无之中,为了避免人本主义的陷阱,海德格尔纠结地拒绝指明“谁”在生活.也是在这里,海德格尔奇怪地引述了几何学的两个模型：双曲线和椭圆.并且,这是悲伤的生活几何学.我以为,这是青年海德格尔最早试图突破现象学意识囚笼中并不成功的理论做作.

一、作为意向指引力的倾向

在青年海德格尔这里,关涉（Se）②不是两个东西之间的抽象关系,而是在解构的关系意义上对一定的有意蕴的生活方向的获取.所以,关涉都具有倾向（Neigung）的意义特征.海德格尔说,这是一种关系意义上的力,即“给予生活以特有的重力或重力指向（Gewicht, Gewichtsrichtung）,一种拉向等拉索（Zug zu ...）”. ③请注意,这个拉向不是发自关涉,而是关涉对象中生成的无形力量.我们总说,不堪生活的负重,“活的很累”,这就是各种重力所致.与地球的引力相似,这种重力总将我们拉

向生活实际.倾向之重力来自关涉意向所指的欲求之反向畸变,这与关涉中生成的异己化的指引相关.指引不是关涉本身的直接意欲,这也就是说,指引已经不再是主体性的意向,它仿佛是在个人生活的主体性意向之外发生的一种客观引力.

首先,青年海德格尔认为,“重力不是外在地侵临生活”,生活之重力并非某种非生活的东西,它就是生活本身的特征,前面我们所说的世界作为遭遇的东西,总是实现为具体的有倾向的关涉,“生活的践行每次都可能以特殊的方式在关系意义中形成‘活生生’的倾向”.倾向不是简单的意向和意欲,倾向是反向生成的被拉向和重力方向（Gewichtsrichtung）,这些倾向将生活拉进其世界中,使生活在其中确定下来,致使生活的“被拉向”获取得以巩固.

也就是说,获取在其世界中打交道（des Umgangs in seiner Welt）的方向（Direktion）,从这里获取它本身由自己（即世界）所建立起来的“表象（Vorstellung）”.在朝向其世界的倾向中,生活只能以其“世界”的格式塔（Gestalt）“拥有自身”或体验到自身,在倾向中,生活本身被本质性地体验为世界,也就是说,在实际性中,生活本身总是以其周围世界、公共世界和自我世界的格式塔（Gestalt）而存在；每一种本己的生活（eigene Leben）都作为我的、你的、他的或者她的世界,我们的世界.[德]海德格尔：《对亚里士多德的现象学解释》,赵卫国译,华夏出版社,2012年,第88页.中译文有改动.参见Heidegger,Gesamtausgabe,Band61,Vittorio Klostermann,Frankfurt am Main,1987.S.101.

在这里,表象（Vorstellung）是带着否定性的引号出场的,这意味着,表象是世界性格式塔建构出来的坏东西.不是我们生活在物性的世界之中,生活就是世界,世界是当下建构的格式塔场境,而世界是在有倾向的打交道中被我、你、他（她）关系性地共同建构的.只是,我们不自觉地将其畸变为一种外在于我们的物性“表象”.世界不是中性的客观物,它是我们生活中那种被拉向的倾向之功能链接.显然,这个世界也不是什么好东西.

其次,青年海德格尔由此指认,建构生活世界的关涉倾向,说到底,其本质特征却是一种倒转的暴力性的强力.因为“生活在其倾向性中,以被裹挟的方式（Wie des Mitgenommenwerdens）出现,生活听任其世界的某种压力”.③⑥[德]海德格尔：《对亚里士多德的现象学解释》,赵卫国译,华夏出版社,2012年,第89页.这个Mitgenommenwerdens译成“被裹挟”真的很贴切.世界本身就是我们建构的场境格式塔,可我们又被这种我们创造的场境所裹挟,这就是传统所说的异化和物役性现象了.有如,人所创造的宗教世界反过来统治人的世界.还有马克思在1845年写下的《德意志意识形态》一书中说,现代工业-商品市场经济中,我们所创造的东西,不仅我们无法控制和支配它,它却反过来奴役和压迫我们.对此,海德格尔专门在一个边注中深刻地指认,“从一个意蕴到另一个意蕴（einer Bedeutsamkeit zur anderen）被裹挟的实际拥有中的倾向和距离之（实际的）可视性,这里引出或‘自由’地给出了‘与’某物的‘关系’”.③通常,在实践劳作或者生活中,我们都是以为是我在“支配”和“改造”外部的某种物,与它们发生一种外部的对象性关系,可是,真正发生的事情却是当我们从一种意蕴式的欲念到另一种占有意向的不断追逐中,我们恰恰被占有物所占有“裹挟”.卢梭让·雅克·卢梭 （Jean-Jacques Rousseau,1712-1778）,法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,是18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一.主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等.曾经说,当人占有物时,他将被占有.[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,李常山译,商务印书馆,1962年,第120页.