太极拳蕴育的社会道德观

1太极拳所蕴育的一般社会道德观

1.1忠孝观

关于忠,段玉裁曰:“尽心曰忠.”朱熹曰:“尽己为忠.”忠就是对人尽心尽力做事.“天下之本在国,国之本在家.”太极拳忠孝的道德观是中国传统文化“家国一体”思想对太极拳影响的结果.忠于国家就是对国家和民族的忠诚和热爱,对国家和民族的兴衰存亡有着重要意义,正如《左传》所说:“忠,社稷之固也.”孔子已把孝说到了根本,孔子曰:“孝弟也者,其为仁之本与.”就是说孝敬父母是做人成仁的根本[1].受中国传统文化忠孝思想的影响,太极拳倡导的忠孝道德观要求太极拳传承者和习练者热爱祖国、孝敬父母.

1.2诚信观

“诚”与“信”最初是单独使用的.孔颖达云:“诚,谓诚实也.”朱熹谓:“诚者何不自欺,不妄之谓也.”陈式太极拳《门尊十二严》有“诚”、“信”之规定,释“诚”为“诚心诚意,”释“信”为:“守信、信义.”针对奸猾无赖、虚伪欺诈之徒,陈式太极拳《戒章十二禁》列“猾”、“刁”、“诈”、“奸”为禁诫,释“猾”为:“奸猾,”释“刁”为:“无赖,”释“诈”为:“欺诈、诓骗,”释“奸”为:“奸诈、虚伪、背叛、.[2]”诚信要求一视同仁、童叟无欺,正如郑琛先生在《门规十条》之第十条所规定“不欺孺叟,帮老携幼.”杨式太极拳传人傅钟文的弟子奚桂忠先生认为:“提倡太极拳,首重拳德”,并将太极拳中蕴含的道德概括为“勤、恒、专、谦、善、礼、严、宽、淡、诚”这“10个字”,核心的解释:“诚”“就是真诚正直”,认为,“在社会主义的今天,‘诚实守信’乃是公民道德建设的主要内容之一,每一个人都应诚实,这是做人的基本品德,一个人连诚实都做不到,其它品德都很难谈上了.

1.3和谐观

按参与要素及其性质,“和谐”在太极拳中可体现为阴阳和谐、整体和谐,家庭和谐,社会和谐等.因此,五行八卦都是由阴阳所派生的,而阴阳又由太极所派生,所以,太极十三势也可简约为由阴阳两种要素所参与和派生的,正如《太极拳图解》所讲:“太极由阴阳二气相合而成,在动作中,太极动而生阳,阳极而静,静极生阴,静极复动,循环不已.阳动阴静,,两者相济,乃得其中和.” [3]太极拳讲究“阴阳相济”、“刚中寓柔”、“动中求静”、“虚中有实”、“蓄发互变”、“化打合一”、“方圆相生”、“内外相合”、“上下相随”、“随曲就伸”等,都是以阴阳为代表的对立统一的两种要素参与的阴阳和谐在太极拳中的具体运用.比如,太极拳家创造的太极推手既是检验太极拳功夫的一种手段,也是对立统一的推手双方进行协调配合的阴阳和谐的具体体现.

2太极拳的特殊社会道德观

2.1恭敬观

恭敬在太极拳技术风格中体现为敬静、端恭、雍容.能敬而静,自葆虚灵”,在《太极拳经谱》最后一句就是:“岂知我心,只守一敬”.因此,太极拳的这种端正恭肃的态度并不是拘谨,而是如洪均生先生列《太极拳拳品》第十一品所说的“雍容”,即“要落落大方,气度雍容”,也如陈鑫先生在练拳行气时所要求“此气(中气)行于手足中,不刚不柔自雍容.”太极拳动静一体、端正恭肃、雍容舒缓的技术特征就是太极拳“恭敬”的道德观的体现.[4]

2.2谦让观

谦让就是谦虚、推让.关于谦,古人云:“谦谦,君子.”谦虚是君子人格的象征,正如王守仁所说:“谦者,众善之基,傲者,众恶之魁”.因此,太极拳沉着稳重、不矜不张、精神内敛的技术特征就是太极拳“谦虚”道德观的体现.推让可在太极拳推手或交手时得以体现,即太极拳推手或交手强调“以静制动”、“以慢制快”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”、“舍己从人”等技术风格和特色.这种风格和特色决定了太极拳是一种不主动出击的防身自卫型拳术.正如阮纪正先生所说:“基于自卫的性质,它十分强调勿先出手和勿先动步,反对先下手为强的主动出击,处处摆出一副‘不敢为天下先’的被动应敌样子,与此相联系的,则是人不犯我、我不犯人,以静御动、以逸待劳的自守、礼让、沉静和应变、机动、灵活.” [5]其实,太极拳不主动出击的前提预设是力量上的以弱胜强,技巧上的以小制大.在这种预设下,太极拳在推手或交手时,便是沾连粘随、不丢不顶、舍已从人、随机就势、借力打力、以守为攻、以柔克刚,最后达到“四两拨千斤”的技击功效.太极拳的这种技术风格和特色体现了其“谦让”的道德风尚.

综上所述:

笔者基于太极拳的社会道德观的来源,访谈太极拳方面的专家,结合当代的时代特征,从太极拳蕴育的内涵和拳术风格两个主要方面,认为太极拳的社会道德观包括太极拳的一般道德观和特殊道德观.从这两个道德观所蕴育的内涵可以看出作为21世纪的主人,我们要继承和发展太极拳传统社会道德观念的精华,以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,提出其符合我国当怎么发表展特征的新的社会道德观,为社会主义的道德建设怎么写作,为人类的道德实践怎么写作.