民族音乐学的学科定位

摘 要：民族音乐学是民族学和音乐学的一个交叉学科,它一直受到民族学的发展及其各个学派的深刻影响.它期望通过对一个个民族进行实地考察,研究它们各自的起源、分布、社会、经济、文化、生活方式以及各民族之间的历史、文化关系.民族学的研究目的是通过梳理上述这些方面在历史上发展、演变的情况揭示世界诸民族发展的共同规律或某一个民族发展的特殊规律.

关 键 词：孔斯特音乐审美乐种学

[中图分类号]J607[文献标识码]A[文章编号]1002-2139(2009)-10-0084-01

2000年5月,中国音乐学院举办民族音乐学论坛,学科定位问题成为争论的焦点之一,说明这一问题在我国尚未彻底解决.定位是一个学科的基本问题,若不明确,该学科便不能得到很好的发展.因此,笔者认为有必要结合历史对此问题再进行一些探讨.不当之处,希望大家批评指正.

民族音乐学是英文Ethnomusicology的意译,Ethnology在英文中是民族学,Musicology是音乐学,Ethnomusicology这个英文字就是由Ethnology和Musicology复合而成的.从字面上看,民族音乐学应当是从民族学的角度研究音乐的学问.

民族学是主要采用实地调查法（又称田野工作法）研究民族发展演化规律的一门社会科学.它期望通过对一个个民族进行实地考察,研究它们各自的起源、分布、社会、经济、文化、生活方式以及各民族之间的历史、文化关系.民族学的研究目的是通过梳理上述这些方面在历史上发展、演变的情况揭示世界诸民族发展的共同规律或某一个民族发展的特殊规律.民族学在欧美一些国家里又称文化人类学.文化人类学是一种研究人的文化属性的、属于社会科学的范畴的学科,它和研究人类自然属性的、属于自然科学的体质人类学一起构成了人类学学科.因为人的文化属性及其民族性不可能分开,所以文化人类学和民族学没有实质性的差别.民族学源于欧洲,它在相当长的一个历史时期内主要研究非欧、非西方民族的人类共同体,不涉及西方民族.随着时代的变迁和学科本身的发展,目前民族学研究的范围已不限于非西方民族,世界上各种人类共同体,包括西方民族和西方社会中的移民社区,都已经成为它的研究对象.因为民族音乐学是民族学和音乐学的一个交叉学科,所以它一直受到民族学的发展及其各个学派的深刻影响.

民族音乐学早先称为比较音乐学（ComparativeMusicology）,荷兰音乐学家孔斯特（JaapKunst,1891―1960）首先提出“民族音乐学”这一名称,并主张用它来代替以往人们习惯称呼的“比较音乐学”.后“民族音乐学”便作为标准的学科名称而固定下来.

关于这门学科的调研对象以及它同音乐学中其他学科的关系,曾经有过许多争论.由于ethno这个词最早是指非基督教、非犹太教的异教徒,加之为了和比较音乐学研究的主要对象相联系,有人认为它的主要调研对象是所谓“原始民族”或曰“自然民族”的音乐.如美国民族音乐学家内特尔（B.Nettl）就曾经指出：“就民族音乐学的实际发展过程及其最具特色的研究来说”这门学科是研究“无文字社会的音乐”,而“‘无文字社会’系指现存的、尚未发展出一套可阅读和书写的文字体系的社会.”也有人建议以非欧洲音乐为主,如施奈德（M.Schneider）在1957年指出：“民族音乐学的首要目的,不论其正常与否,就是对非欧洲地区的音乐特征进行比较研究.”内特尔在1956年也曾经说过：“民族音乐学就是研究具有西洋文明以外的文明民族音乐的科学.”还有人说研究西方艺术音乐和通俗音乐以外的音乐就是民族音乐学.如提出这一学科名称的孔斯特（J.Kunst）就明确地指出过：“这门学科研究一切种族的、民族的音乐”,但他紧接着就又说：民族音乐学“研究所有类别的非西方音乐”,“西洋的艺术音乐以及通俗音乐不包括在这个领域之内”.以提出民族音乐学就是“对文化中的音乐的研究”口号而著称的美国民族音乐学家梅里亚姆（A.Merriam）在论述到田野工作的时候说：“就民族音乐学而言,它一般意味着在欧洲和美国以外的地区进行实地调查.”民族音乐学的研究是以田野调查为其基础的,在欧洲和美国以外进行实地调查实际上就意味着只研究非欧音乐.欧美学者们一方面要研究“一切种族的、民族的音乐”,另一方面又要把研究的范围局限在欧洲音乐之外,本身就是自相矛盾的.这一矛盾之所以产生,一方面受到民族学功能学派的影响,另一方面又受到“欧洲文化中心论”的影响.

民族学中的功能学派,为英国学者马利诺夫斯基和布朗所创立.此学派强调民族学是一种实用的科学,主张民族学应怎么写作于殖民地治理的实际需要.出于这一目的,他们只研究殖民地、半殖民地被压迫民族的文化,而不研究西方文化.布朗在其著作《人类研究之现状》中就明确地说过：“吾大英帝国有非、亚、澳、美各洲殖民土著,若欲执行吾人对彼等之责任,则有两种急切需要呈现,第一为对各土著系统的研究,欲求殖民地行政之健全必须对土著文化系统之认识.第二为应用人类学之知识于土著之治理及教育.”

“欧洲文化中心论”是在前几个世纪中滋长起来的一种普遍的学术观点,认为欧洲文化是世界文化发展的颠峰,而其他文化都只相当于欧洲文化发展过程中的某一个发展阶段.受这种思想的影响,许多欧美学者不愿意将其本民族的音乐文化,特别是专业音乐创作,和非欧民族的音乐文化放在一起相提并论.在他们看来,欧洲诸民族,特别是西欧诸民族的音乐,乃是人类音乐文化发展的高峰,不能和所谓无文字书写传统的“自然民族”的音乐文化平起平坐.比较音乐学带有强烈的殖义色彩,在其基础上产生的民族音乐学也带有殖义色彩.虽然几十年来,西方的民族音乐学家们一直在为清除这种色彩而努力,但是直至目前,西方的民族音乐学和其前身比较音乐学的研究范围并没有多大的区别,仍以非欧音乐为其主要研究对象.也就是说在西方,这门学科仍然带有殖义的尾巴.

目前民族音乐学在我国还处于草创阶段,从文化背景出发,对我国某一地区、某一民族的传统音乐或我国新音乐进行深入研究的文章并不很多；用民族音乐学的方法对外国音乐进行研究还没有得到普遍的重视,在这方面也还缺少必要的条件.中国音乐学家虽然已经参加了国际民族音乐学界的交流,但交流的规模不大,涉及的研究领域也不广.努力发展我国在民族音乐学领域的研究在是摆在我们面前的一个非常重要的课题.

中国传统音乐研究不同于音乐美学等思辩性学科,是一门实践性很强的学问,它的理论和方法都是前辈音乐学家们在大量的田野工作和案头工作中逐渐总结起来的.相信我国音乐学家通过学习民族音乐学的理论与方法,联系我国的实际,也一定能把中国传统音乐的研究推进到一个新的发展阶段.

[参考文献]

[1]格鲁夫音乐大词典（第6卷）［Z］.P275.香港：美国Macmillan公司出版,1980.

[2]沈洽,董维松.民族音乐学译文集［C］.P183.北京：中国文联出版公司,1985.

[3]俞人豪.音乐学概论［M］.P231.北京：人民音乐出版社,1997.

[4]民族音乐学译文集［C］.P121.