我国唐代赋体文学中的传统体育文化

摘 要 ：唐代赋体文学对于传承一些传统体育项目的物质文化与制度文化,包括器具材质、形制、规则、技法等具有重要意义.赋体文学对于传承体育精神文化也大有裨益,赋家们常常着力阐发一些传统体育项目中所蕴藏的宇宙哲学与人生哲理,在防止过度娱乐化倾向的同时彰显游戏竞技的教化功用.

关 键 词 ：体育文学 赋体文学 唐代 传统

中国古代赋体文学中蕴藏大量的传统体育文化,由于诸多原因,有些在历史上曾经流行的传统体育项目逐渐淡出了后世人们的生活,有的相继失传.赋体文学作为一种重要载体,在相当程度上为今人还原传统体育项目的物质和制度形态提供了信息支撑.通过研究具体的赋体文学作品,同时配合其他相关史料和考古发掘的资料,我们可以在一定程度上对一些体育项目包括这些体育项目的器具材料以及形制、规则和技法等予以还原.要想有效开发和利用这一资源,就亟需在古代文学研究与传统体育文化研究之间构建一座沟通的桥梁,进一步将体育与文学“打通”.

一、唐代赋体文学留存现状及其涉及的体育项目

系统分析唐代赋体文学的留存情况,我们可以以严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》、董诰《全唐文》与陈元龙《历代赋汇》为基本文献,同时辅参相关文集、类书,经过初步清点,发现现存唐代的赋体文学在60篇以上.在赋体中最早设置与游艺相关门类的当属宋初李畴等人编纂的《文苑英华》.该文集上承《文选》,下及唐末五代,其赋类之中设有“杂伎”、“射”、“博弈”诸门.分别来看,“杂伎”类有17篇,“射”类有5篇,“博弈”类有6篇,其中“博弈”类内容涉及围棋、握槊、弹棋、樗蒲四种,“杂伎”类的内容涉及了拔河、秋千、花竿、踢球、绳伎、竞渡、木人、吞刀吐火等.明清时期的一些赋集也常设有游艺类,明人周履靖编纂的《赋海补遗》设有“伎艺”,清人陈元龙编纂的《历代赋汇》设有“巧艺”.在《历代赋汇》的正集与外集中,“巧艺”共收录明代以前的赋体文学56篇（其中逸句2篇）.

总体来看,以上文集、赋集中的游艺类赋作所描述的对象绝大部分属于传统体育范畴,是研究中国传统体育文化不可多得的文学资料.

二、唐代赋体文学中的体育文化分析

通过研究具体的赋体文学作品,同时配合其他相关史料和考古发掘的资料,我们可以在一定程度上对一些体育项目包括这些体育项目的器具材料以及形制、规则和技法等予以还原,唐人仲无颜的《气球赋》就是传承体育物质文化的有力例证.《气球赋》描述的是蹴鞠运动,然而唐代“鞠”的材质构成与前代相比已经发生了变化.唐以前的“鞠”是实心的,用皮革制成,中间用毛发等物填充.延及唐代,“鞠”由实心球演变为充气的空心球,通过充气让球由方变圆,为了不漏气,球皮是由手工严密缝制的.下面再以握槊、樗蒲、投壶为例,结合相关赋作和史料,来考察赋体文学对体育物质与制度文化传承的功用.

唐代赋体文学具有丰富的体育精神文化,游艺之道蕴涵着天道与人道,从一定意义上来说,游艺是对宇宙和人生的模拟演示.赋家借游戏竞技模拟社会象和人情百态,进而阐发中国传统体育中的宇宙哲学与人生哲理.

(一)唐代赋体文学中的传统体育与宇宙哲学

唐代赋体文学在描述传统体育项目的具体形制与规则的同时往往十分注重阐发其中的宇宙哲学,尤其是中国古代天人合一的哲学思想.赋体文学中的棋戏赋,往往要凸显象天法地的宇宙意识,将乾坤阴阳寄寓棋局之中.梁武帝《围棋赋》开篇即云：“围奁象天,方局法地.”可见,象天法地乃围棋设局之本义.北周庾信的《象戏赋》也认为“局取诸乾,仍图上玄”,“坤以为舆,刚柔卷舒”,而且“回地理于方琏,转天文于圆璧”,一局博戏居然包含乾坤日月,容纳天文地理,其内涵之深,寓意之广.莫不叹服.塞作为一种博弈形式.其具体规则恐难详考,而边韶的《塞赋》对其规模、制作的宇宙内涵却阐释甚明,日月阴阳包含其中,所谓“赤白色者,分阴阳也；乍亡乍存,像日月也”；天地乾坤也纳入其间,所谓“周则复始,乾行健也；局平以正,坤德顺也”.棋局原本有限,只因为其中包藏了天、地、人以及阴、阳、日、月,蕴涵了天道与人道,将无限寓于有限之中.哲理意味尤为隽永.

(二)唐代赋体文学中的体育文化的人生哲理

以游戏来比拟人生,是唐代赋体文学的一个较为普遍的特点.赋家在行文中往往会注重描述体育竞技过程中参与者的心态变化,阐发赋家的人生思考.“投壶者,所以矫懈而正心也”,这是晋代傅玄《投壶赋》仅存的一句序言.“矫懈正心”具有“祛邪养正”的意味,揭示的正是投壶这一体育项目对心理调适、心理健康的意义.赋家们常以游艺模拟人生百态.晋蔡洪的《斗凫赋》用“感秋商之肃烈,从金气以出征”烘托战前气氛,明显带有拟人化的特征.傅玄的《斗鸡赋》中“得势者凌九天,失据者沦九地”的描述,看起来好像是描写动物之间的争斗,又恰似对人间世态炎凉的写照.

赋家们还常以游艺竞技中的得失成败来反观人生,进而要通过修身养性做到心态平和、宠辱不惊,这里面往往充斥着儒家修身学说和老庄的辩证观.梁武帝《围棋赋》有云：“方目无斜,直道不曲”,坚守直道,做到“无斜”与“不曲”,讽喻的正是人的禀性修养的问题.邢宇在《握槊赋》说：“无以凭陵而憔悴,无以往蹇而自弃”,逆境与顺境可以相互转化,身处逆境不可以自暴自弃.两汉刘向《围棋赋》虽仅存四句,但其中阐发的人生哲理却发人深省,所谓“略观围棋,法于用兵,怯者无功,贪者先亡”,围棋有如用兵,怯懦畏缩不能建功,而贪婪冒进者往往先亡.南朝梁武帝《围棋赋》也是于棋道中暗蕴人生之思：“失不为悴,得不为荣”,主张胜不骄,败不妥,要平和心态,做到宠辱不惊；“今一棋之出手,思九事而为防”,强调三思而后行,要缜密思考,做到深谋远虑,攻防有备.尤为可贵的是,赋中还强调了胜利在望之时的正确心态.所谓“若局势已胜,不宜过轻,祸起于所忽,功坠于垂成”,虽然胜券在握,却不可得意忘形,而需居安思危,否则将会功败垂成.这对于身处顺境而缺乏忧患意识的人来说,不失为警醒之语.人生如棋,棋如人生,正是许多棋戏赋所要揭示的人生哲理.

三、结语

中国古代赋体文学对于传承传统体育文化具有举足轻重的作用,本文运用文献资料法研究唐代时期赋体文学中的体育文化.唐代赋体文学对于传承传统体育项目的物质文化与制度文化,特别是通过阐发一些传统体育项目中所蕴藏的宇宙哲学与人生哲理,也具有重要价值和意义.