社会学时间

摘　要：本文通过对社会学时间研究的梳理,提炼出社会学时间研究的范式：“时间—社会”辩证,同时指出社会学时间研究的主要内涵包括社会时间是自然时间的社会化,社会时间是我们必须遵守的客观秩序,社会时间植根于社会发展三个方面.

关 键 词：社会学；时间；社会时间

中图分类号：C91文献标识码：A文章编号：１００３－１５０２（２０12）０4－００49－０5

与其他学科相比,社会学形成时间知识体系的步伐一直比较慢.吉登斯指出,社会学在考察时间时和自然科学共用一种研究框架.社会时间的缺失导致“社会学家关注结构时,他们描述的是一个没有变化的世界.他们关注变化时,就在一个定义此前此后界限的静态体系中进行描述”.[1]社会学的主流范式更适合于“时间中的片段”.早在上世纪50年代,社会学就已奠定了时间研究的一些基础,其后不乏一些社会学者对于时间进行关注.上世纪70年代以来,后工业化、全球化深刻地影响着人们的时空体验,时间逐渐成为社会学关注的热点之一.本文在梳理社会学家关于时间研究的基础上尝试总结出社会学时间研究的范式和基本内涵,旨在为当下国内社会学界掀起的“时空热”提供一个思考的平台.

一、社会学的时间研究

在社会学界,很多学者都对社会时间进行了研究.由于篇幅限制,本文只介绍一些关于社会时间的一般性理论探讨.

(一)迪尔凯姆学派的时间“质”性研究

法国社会学家迪尔凯姆及其追随者是最早从社会学视角来研究时间的.他们通过对时间质性（即时间的社会性）的研究来区别社会时间与自然时间,同时以此强调社会生活的节奏.休伯特首先给质性时间下了一个明确的定义：“‘质’性的社会时间是由各种各样的标志、符号、事件、仪式或活动构成的一个连贯的整体.它通过其自身的节奏而体现着社会组织的一个象征性的结构.”[2]在社会时间和宗教的研究中,迪尔凯姆也表达了这一思想.迪尔凯姆认为,时间是社会生活的产物,因此“时间被碎片化为许多时间性的活动,这些活动又组成一种总的文化节奏,这种节奏赋予时间以意义.”[3]在迪尔凯姆学派看来,时间是集体生活的表征,不同的时间相互联系,这为人们理解社会秩序和节奏提供了一个总体的框架.迪尔凯姆学派开辟了社会时间研究的先河,从此,时间便进入了社会学的视野.

(二)索罗金和莫顿的社会时间研究

在美国社会学界,皮蒂里姆·索罗金与罗伯特·莫顿（RobertMerton）提出了一些有关社会时间研究非常有价值的洞见.他们的研究在继承迪尔凯姆学派质性、节奏的基础上,还借鉴了文化人类学和知识社会学的理论.他们的研究可以总结为两点：第一,社会时间在本质上是相互区别的.不同单位时间具有不连续性、相对性和特殊性.第二,时间的意义与事件的背景紧密联系在一起.要认识不同阶段的时间,并给予其某种名称,很大程度上取决于在时间内进行的活动的内容.

(三)乔治斯·古尔维奇的多样社会时间和威尔波特·摩尔的客观时间

古尔维奇和摩尔几乎同时发表了各自的研究论文,但他们所谈的侧重点不同.乔治斯·古尔维奇的研究主要集中于社会时间的异质性.他不仅区分了和群体、区域、教会紧密相连的微观时间以及体现制度、意识形态之特征的宏观时间,还研究了由于社会构成不同形成的八种时间类型,即持久的、欺骗的、不定的、循环的、阻滞的、交替的、超越的、爆炸的.古尔维奇从时间所蕴含的意义这个角度划分出多种尺度和层次的社会时间,尽管他提出的各种社会时间概念还不够严谨,需进一步商榷,但古尔维奇的研究仍为我们认识社会时间的多样性做出了贡献.摩尔则把研究重点放在时间的客观性质方面.摩尔指出形成后的社会时间代表特定社会活动出现的情境,因此,社会时间能够测量社会过程的进展和速度.由于客观化特征,社会时间往往成为一种策略.人们通过对时间有目的的操控来重新组织和安排社会活动.摩尔的观点无疑是具有创建性的,他从人们遵守时间、利用时间方面出发,把握住了社会时间客观性这一重要特征,进一步完善了社会学的时间研究.

(四)约翰·哈德萨的时间社会学

英国学者约翰·哈德萨于1990年出版了《时间社会学》一书将时间作为社会学的研究对象,致力于建立社会学的分支学科——时间社会学.哈德萨在前人研究的基础上,从学科的高度对社会时间进行探讨.他总结了一系列与时间社会学研究的相关概念,建立了时间社会学的研究框架.哈德萨的研究指出,社会学研究可以按照四种方式来使用时间：将时间视为说明社会结构和社会过程的一种要素；时间作为社会诸要素的因果联系；时间是一种量的测量；时间是一种质的测量.哈德萨致力于将社会时间的研究从一个领域转变为一种学科,但由于时间本身的抽象性,以及社会时间的研究还存在诸多争议,时间社会学的研究一直很难展开.

二、社会学时间研究的范式

以上学者从不同的方面对社会时间进行了探讨,我们可以从中总结出社会学时间研究的范式.因为范式本身带有理论统治权,具有特定的思维图式和研究预设,学者们进行社会学的时间研究,进而得出社会时间理论,必定有其必须遵循的模式与框架.

社会学的时间研究认定时间是社会建构出来的.尽管学者们的分析视角、研究重点和所持的观点不同,但他们都坚信时间的根本性在于社会建构.对于功能主义学者来讲,时间反映、规范和安排着社会生活,时间是社会时间；对于马克思主义者来说,时间的本质是社会性,因为时间与实践密不可分,时间具有不可简约的社会性,社会学的时间研究就是要对社会中习以为常的时间进行反思,挖掘时间蕴含的社会意义,以及社会过程中时间秩序形成的原因、过程和结果.基于以上理念,社会学时间研究的范式可以总结为：

根据社会运行的需要,社会实践被划分为不同种类,以及相互承接的步骤.同一事件、同一过程和同一行为不能发生在同一时间内,因此,社会实践系统将不同种类和步骤的活动分配到不同的时间中去,形成了不同的单位时间.“时间和空间是社会构造物,并非否认它们在世界物质性中的最终嵌入.”[4]时间不会先于物质,时间是参与到社会建构中去的.这是社会时间产生的第一个阶段——“事件中的时间”（timeinevents）.社会实践尽管是相互区分的,但在总体上受到权力的控制,“社会作为一个整体从属于政治实践即国家权力.”[5]社会实践是相互协作的,因此,不同社会实践所在的单位时间也相互结合为时间系统.在时间系统内,社会实践通过三个途径赋予时间以社会性：一是社会实践区别不同形式和种类的时间单位,如,学校时间、工厂时间、公共怎么写作时间等的形成.二是社会实践根据事件的发展顺序和重要程度排列时间的优先次序,如学校根据教学目标和计划来合理安排时间.三是社会实践规定了社会过程的进度、速率,如,生产领域中的八小时工作时间.实践活动通过赋予时间以意义而复制了社会秩序,不同的时间涵盖了社会过程的共时化、排序、测序、定时、控制或尺度,时间便从基于事件的时间转变到时间中的事件（eventsintime）.时间隐含在我们生活的方方面面并渗透着各种各样的意义.时间的隐喻性使时间成为可读的,人们通过对时间的阅读和理解来实施行为,人们能够按时工作和学习,定时消费和娱乐,等等.可以看出,时间既是活动的结果,又是活动的前提.社会的动态发展便被纳入时间的社会性建构中来了.