《中日古典园林比较》有感

摘 要：“中国园林和日本园林是东方园林的两只奇葩,中国园林是本源,日本园林是分支.”这是本书序作者路秉杰教授对于中日园林的定位.但经过时间的沉淀和岁月的变迁,如今的中日园林已经形成了两种截然不同的造园风格.意境,构成,审美,心理都有很大差别.笔者对于中日园林的比较感兴趣,通过对《中日古典园林比较》这本书的阅读,更加全面的理解了中日园林的异向分趋之由.

关 键 词：园林设计；中日两国；园林文化

中图分类号：TU986文献标识码：A文章编号：1674-0432（2012）-04-0187-1

1中日两国园林的差异

作者从自然环境上分析了两国园林的差异.其实,在阅读本书之前,我个人一直认为自然环境的差别是造成中日园林差异的主要原因.中国领土广袤,地大物博：而日本国土面积小,且是飘扬在大海上的岛国.大陆与海岛,两者各成陆地文化和海洋文化,在园林的建设上自然区别很大.中国山高,水长,湖广这就形成了中国人的大尺度观念,在园林创作中也多采用此尺度.其中皇家园林又是中国地大物博的代表,动辄千亩万亩.而且自古如此,从周文王灵台,咸阳宫,阿房宫,再到圆明园,颐和园其尺度之大,都要以千亩公顷为单位.另外中国的私家园林大者也要以千亩为单位.而日本园林与国土环境相对应,园林面积也较小,山体小水面窄.除了国土面积之外,在山水平衡上中国园林表现山多水少,而日本园林的本质为池泉式,以池拟海洋,以石拟矶岛,这便体现了日本园林的“海岛文化”.

在文化思想方面,中日园林都基于道家思想,而后各自向儒化和佛化方向发展.在历史的洪潮下园林的类型受到政府态度的影响.中国政府一向以儒家思想作为治国方略,皇家私家以至佛家园林都呈现出严重的儒化现象.而作为国家宗教的日本佛教,自大和时代进入日本到江户川时代重儒轻佛,一直有皇家和武家的支持,佛家思想始终统治着日本.故日本寺院园林能得以独立发展,形成自己的风格,进而渗透到皇家和私家园林.这在皇权至上的中国是不可能出现的,一定是皇家园林有它的主导地位,不受其他类型园林的影响.

2造园手法的定位

在造园手法上,我很感兴趣于作者对于中日造园手法的定位.中国园林表现“人之喜”,日本园林表现“物之哀”.中国古典园林以儒家理论为指导,突出人工建筑的使用,体现人为的力量和神奇,体现能工巧匠的高超技艺.正如《园冶》中的名句“虽由人作,宛自天开.”游人于园中有了欢呼,显示“人之喜”.我的体验中,诸如圆明园,颐和园,北海公园这些皇家园林无不展现了设计者的独特设计,工匠的卓越技艺,游览其中感受着山水的巧妙结合,植物动物的和谐生长,顿时心情愉快,神清气爽.由于身处北京,对于南方私家园林的体会较少,但是有幸参观了一次上海的豫园,虽不像皇家园林的气势磅礴,但园子中无不体现着园主人的兴趣爱好.用“移步换景”这四个字形容最为贴切,每一个角度都是一幅完美的图画.行走其中体会着文人墨客的多情感慨.而日本园林属于佛型,突出佛教世界观,体现佛祖的力量和神奇,人于园中参禅静悟,显示物之哀.园林中处处体现着对佛祖的敬仰与膜拜.

3两国园林设计的风格体现

作为园林专业的学生,对于古典园林的构造手法是很值得学习和研究的.通过这次的阅读我收获颇丰.中日园林皆以向心式构图与西方园林规则式形成对比.反映了东西文化的不同：东方的变化在于中心与外物的关系协调,而西方的变化在于目标与现状的协调.但中日园林的“中心又有所不同”.中国园林表现为多级中心,日本园林表现为一级中心.中国园林以山水建筑为中心,日本园林以水为中心.我认为这也是日本人心中的“岛国园林”,他们依赖于海,对海深深的敬仰,使得在园林构图上也着重体现了水的地位.另外,书中对于“一池三山”的解读,让我对这种造园手法有了更深的理解.一池三山起源于中国的神仙思想,中日皆有表现,但也略有差别.中国园林突破了一池三山形成一池一岛,一池二岛,一池多岛.以往在课上,认识了解了很多中国古典园林中一池三山的范例,实际上日本园林中也经常采用这样的造园手法.在园林的划分和围合上,中国园林分和原则是大园重分,小园求曲,日本园林则重合不重分.在我看来这种划分原则还是和两国园林整体体量的差别有极大关系.日本园林很小,很难进行再划分.枯山水几乎不能划分,如龙安寺石庭.有园中园的真是少之又少,惟见修学院离宫分上御中御和下御茶屋.反观中国园林,讲求变幻无穷,内外有序,连只有9亩的网师园也作出殿春园中园,令人叹为观止.看完本书后,我感触甚多.通过比较,我们不仅从园林的表面现象了解了中日两国园林的差异,更重要的是我们通过现象,深入了解了园林现象差异性的本质.这种本质的差异不仅存在于园林的周围环境之中,也存在于造园的人物、时代、思想以及不同时代的社会心理所决定的特殊的具体造园技法之中.

中国园林设计,始终保持山水自然至上的风格.日本发达的枯山水、茶庭,始终不曾影响中国庭园.中国私家园林都为士大夫阶级所构筑,多为士大夫思想之具体表现,园林空间流溢着诗意,凝固着画意,浸染着禅悦,代表了中国古典园林的思想艺术品位.而滥觞于中国的日本庭园,多成于禅僧茶人之手,纯净和抽象,园林中充满了日本特有的禅味和涩味.日本园林全盘接受中国文化后产生爆发式飞跃,没有经历起始阶段的痛苦转化,在吸收合同化过程中,表现了他们的创新精神,值得我们学习.曾经,看到玛莎施瓦茨的东西方结合的花园设计中,看到东方园林的代表是日本枯山水不免心中一丝伤感.中国唯美唯幻的古典园林本来领先于世界,代表东方.如今日本枯山水的发展让我们惊诧,作为园林人我们应当努力吸收中国古典园林中的精髓.虽然我们不可能在复制经典,但是我们可以在未来的园林设计中展示出中国自由的自然古典之美,令其发扬光大.

总之,不管是中国园林文化还是日本园林文化,都是人们对自然美的追求,都是体现出浓郁的民族风情,都凝聚着人们的思想结晶.正如德国大诗人歌德说：“科学和艺术属于全世界,在它们面前,各民族隔膜统统消失.”我们作为中国人要努力继承传统园林文化：取其精华、去其糟粕,并且推陈出新、革故鼎新,发扬中国传统园林文化,努力学习各国园林文化,促进世界文化的交流.

作者简介：刘哲（1991-）,女,汉族,北京人,北京林业大学本科在读,研究方向：园林.