《棋王》的文化涵义

摘 要：80年代的中国文坛掀起了一股寻根文学的潮,阿城,贾平凹,王安忆等作家纷纷致力于挖掘传统意识和民族文化,阿城的《棋王》则是典型之作.本文将从“吃饭”“下棋”“对时代的控诉”“人性与生存”“文化之根”几个方面剖析其文化涵义.

关 键 词 ：《棋王》俗文化 雅文化 对时代的控诉 人性与生存 文化之根

作者简介：张欣,女（1990-）,籍贯：山东省淄博市,北京师范大学文学院汉语言文学专业2008级本科生.

阿城的《棋王》一直被认定位80年代“寻根”文学的代表之作,而且一经发表就引起轰动.这篇文章短小精悍,没有冗长的篇幅,也没有像《青春之歌》《林海雪原》等红色经典那样曲折、一波未平一波又起的故事情节.紧紧围绕被称为“棋王”的王毅生这个角色,围绕“吃”与“棋”两个极端的现象,用朴实而不乏诙谐幽默的笔调向我们展示了那个特殊年代人们的物质生存与精神思想的状态.

一个宏大的历史背景,三个大的场景,几个典型的人物,这构成了《棋王》这篇小说的总体构架,而“吃饭”与“下棋”则是整个故事的“血液”,与“肉体”.我喜欢这样的叙事风格,没有冗杂的描写,没有离奇悬疑的情节,语言俏皮,不讲究过度的深度,只是将几个生活片段呈现在读者面前,将一个平凡的小人物的个性描写到极致,“以棋写人”,在这种一大一小反差的历史关照中,传达出作者个人的寄托情怀以及深刻的文化涵义,这也就是这篇文章独具韵味的原因.

一、俗文化“吃饭”

“吃”这一人类最基本的生存状态在小说中占据了很大的篇幅,我们还没有领略到王一生精湛的棋艺时,倒是“吃”为这个传奇人物的光辉形象加上了一顶世俗的帽子.

在小说的第一章中,“我”与王一生混得很熟时,有一段关于王一生“吃”的描写：他常常闭上眼,嘴巴紧紧收着,倒好像有些恶心.拿到饭后,马上就开始吃,吃得很快,喉结一缩一缩的,脸上绷满了筋.常常突然停下来,很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里.若饭粒儿落在衣服上,就马上一按,拈进嘴里.若一个没按住,饭粒儿由衣服上掉下地,他也立刻双脚不再移动,转了上身找.这时候他若碰上我的目光,就放慢速度.吃完以后,他把两只筷子吮净,拿水把饭盒充满,先将上面一层油花吸净,然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷.这样一段精致的描写,刻画出了王一生对“吃”的实在的要求,看的确实让我们喉咙一梗一梗的.王一生对吃有着一种特别的兴趣与敏感,他对“我”说“你家道尚好的时候,有这种精神压力吗?恐怕没有什么精神需求吧?有,也只不过是想好上再好,那是馋.馋是你们这些人的特点.”听到我讲的《热爱生命》,又会生发出一番道理.在吃这方面,他有着高人一般的见解.殊不知,这便是生存逼迫下产生的哲学.文章用不小的篇幅来写王一生的经历,他是生活在社会底层的小人物,“穷”可以概括他的生活状态,全家生活费平均不到十块钱,为了减轻负担,他连去公园、看电影的等学校活动都取消了.在这种生存环境下,“吃”这种俗事确是对他来说是一种极大的满足.阿城用“他对吃很虔诚,而且很精细”来表现王一生的吃态,“虔诚”一词道出了这样一位对 “下棋”有着无限追求的棋坛高手来说,“一天不吃,棋路就乱”,吃是衣食之本,是生命的本相,更是一种俗文化,这种“俗”是生命本真的状态.

“民以食为天”,这句话自古有之,而在那个特殊的年代,似乎有一种特殊的意味.王一生来找“我”时,为了款待他,大家上山打蛇.在宣称精神文明不断进步的时代,对事物的追逐却回到了原始时代,这是不是历史的悲哀呢.当倪斌拿出自己积攒的巧克力和麦乳精时,“巧克力大家都一口咽了,来回舔着嘴唇”,“麦乳精冲得稀稀的六碗,喝得满屋喉咙响”；就连出身名门情调高雅的倪斌也会“眼看蛇肉渐少,也急忙捏起筷子夹,不再说什么”.这种生活对于时下的年轻人来说未曾经历,显然阿城对那段时期的知青生活是熟悉的,在这些看似不足为奇的细节上,反映出那个时代是歉收的时代,是闭塞的时代,逼迫人们向“俗”靠拢.

二、雅文化“下棋”

《棋王》中,出现了很多“何以解忧”的感叹.从画家的一段话来看,“理想没有了,只剩下目的.倪斌,不能怪你.你没有什么不得了的要求.我这两年,也常常犯糊涂,生活太具体了.幸亏我还会画画儿.何以解忧?唯有――唉.”在那个时代,生活对于他们来说真的太具体了,具体到柴米油盐酱醋茶,在求生存中仍有精神自娱的能力,这种能力是先天的和惊人的.

小说中,王一生第一句话就是“下棋吗?”他无数次的表达“下棋最好,何以解不痛快?唯有下象棋.”如果说“吃”构筑了王一生的肉身,那么“棋”就是王一生的灵魂.王一生追求“吃”,但是更追求精华身上的自我实现.他再穷、再落魄,也不能割断他与象棋的联系.他的棋艺虽然“汇道禅于一炉”,但是就像他妈妈说过的“下棋下得好,还当饭吃了?”.下棋是不能当饭吃的,那么王一生下棋不仅是出于爱好,更多的是为了实现自我的价值.阿城用不小的篇幅来叙述王一生的家庭背景,他是一个平凡而苦命的孩子,在那个动荡不安的浮世,下棋这种本能超越的能力格外凸显.无论是画家还是王一生,他们都对这种雅文化有一种偏执的信仰,这也可以被看做是对现实社会的逃避,只有在精神世界中,他们的人生才有更大的意义,他们的价值才得以彰显.在小说的,王一生以一对九,成千的人都来观看,此时王一生代表了当时所有的知青们,王一生的胜利就是他们精神的胜利,无论生存多么艰难,他们的内心对于“雅”都有一种期待与向往.

三、对时代的控诉

《棋王》这篇小说并没有明显的政治色彩,但在一些小的细节上却可以看出作者.的态度.王一生由于“呆”,误撕掉某造反团的大字报,他的大名闹得沸沸扬扬,他还被两派争来夺去,这无疑是一个笑点.王一生没有家庭背景,他不像倪斌那样优越的家庭条件,可以找关系、走后门.当读到他们在一起吃饭讨论螃蟹燕窝的时候,我们不仅感到一阵心酸.在这背后,却可以反映出那个时代的动荡与畸形,字里行间流露出一种嘲讽与哂笑.阿城想要表达的是他们那一代人因社会政治所受到的精神创伤.那样的时代背景下,正处于青春时期的知青,无疑充满了压迫感与紧张感.他通过王一生这个平凡的人物,与荒唐的时代形成鲜明的对比,同时也对那个时代给予反思.

王一生出身低微,但是对象棋的热爱让他的形象充满了光辉,他在当时还是所谓的“名人”.他热爱生命,对下棋有着不可摧毁的执著,谦虚、好学,他这种小人物明显与主流意识形态相悖,但作者的目的就是通过王一生这样一个痴人来与那个时代抗衡,虽然大的文化主题被扭曲,但是个人的生命思想与价值是不可逆转的.

四、人性与生存

在文章中,作者曾有这样一段内心独白“是呀,还要什么呢?我不是也感到挺好了吗?不用吃了上顿惦记着下顿,床不管怎么烂,也还是自己的,不用窜来窜去找刷夜的地方.可是我常常烦闷的是什么呢?为什么就那么想看看随便什么一本书呢?电影儿这种东西,灯一亮就全醒过来了,图个什么呢?可我隐隐有一种在心里,说不清楚,但我大致觉出是关于活着的什么东西.”到底什么才叫“活着”.王一生比完赛最后也说了一句“妈,儿今天明白事儿了.人还要有点儿东西,才叫活着等”.也学,人活着不能只为了吃喝,还需要一些有价值的东西来填充,这是一种活着的尊严.王一生在棋的世界里找到了他的精神定位,这句话体现了他觉悟后的生命的意义.

关于人性,小说也略有涉及.在王一生口中,倪斌是一个“好人”.他出身于书香门第,吃得起燕窝,但是他的身上集结了人性的很多方面.他藏起“蘸油膏”蘸蛇肉,显示了他自私的一面；但是他又对朋友很仗义,他甘愿把祖传明朝乌木象棋送给那个书记,来为王一生获得比赛的资格,这是一种集体的意识.在那样一个扭曲的时代,人性再卑微,也会有光辉的一面,这是我们所欣慰的.

五、文化之根

《棋王》通过王一生的棋艺,向我们渗透了中国传统的道家文化.王一生在学棋的过程中,捡烂纸的老头向他传授了“汇道禅于一炉”的棋艺.“老头儿说我的毛病是太盛.又说,若对手盛,则以柔化之.可要在化的同时,造成克势.柔不是弱,是容,是收,是含.含而化之,让对手入你的势.这势要你造,需无为而无不为.无为即是道,也就是棋运之大不可变,你想变,就不是象棋,输不用说了,连棋边儿都沾不上.棋运不可悖,但每局的势要自己造.棋运和势既有,那可就无所不为了造势妙在契机.谁也不走子儿,这棋没法儿下.可只要对方一动,势就可入,就可导.高手你入他很难,这就要损.损他一个子儿,损自己一个子儿,先导开,或找眼钉下,止住他的入势,铺排下自己的入势.这时你万不可死损,势式要相机而变.势势有相因之气,势套势,小势开导,大势含而化之,根连根,别人就奈何不得.老头儿说我只有套,势不太明.套可以算出百步之远,但无势,不成气候.”这一段关于气和势的指点不仅道出了棋道,也道出了人道.王一生的经历似乎也践行着这一传统.他在比赛时有一段描写“孤身一人坐在大屋子,瞪眼看着我们.双手支在膝上,铁铸一个细树桩,似无所见,似无所闻.高高的一盏电灯,暗暗地照在他脸上,眼睛深陷进去.黑黑地俯视大千世界,茫茫宇宙.那生命像聚在一头乱发里,久久不散,又慢慢弥漫开来,灼得人脸热.”似乎有一种超脱物外的感觉,与万事万物化为同形,有一种与世无争,无为而无不为的态度.他在赛完后,又归于世俗生活中,沉沉睡去.他越在无为与无争的自在状态中,越能达到本能的超越之境.阿城在这里表达的是传统道家文化对于一个现代人生存的意义,这是难以从“文化根性”上抹掉的血缘传承,是一种无法根除的文化积淀.阿城希望我们能发现自己的民族传统与民族性格,就像棋一样,要找到自己的根,这是对失落的传统的呼唤.