近代西方政治哲学中的人性思想探析

摘 要 在文艺复兴和启蒙思想的影响下,人性成为近代政治哲学关注的一个重要主题,通过对马基雅弗利、霍布斯、洛克等人人性思想的分析,有助于理解人性思想在近代的发展,进而探究人性思想在近代政治哲学乃至整个政治哲学发展中的重要作用和深远影响.

关 键 词 近代政治哲学 人性 自然状态

1近代西方政治哲学对人性的关注

文艺复兴打破了以神学为核心的经院哲学一统的局面,使各种世俗哲学兴起,也推动了政治学说的发展,由于人性和人权的张扬,神权被取而代之,政治哲学由天国走向尘世,人第一次成为了政治哲学的出发点和核心.近代启蒙思想要求关注人的价值和尊严,高扬理性,启蒙运动呼唤的理性精神推进了人们对政治问题的思考,在怀疑、批评神学政治的同时探索新的政治理念和政治原则.近代西方政治哲学家由对神性的关注转向对人性的关注,从人性善恶的取向中确立国家权力的性质和政体类型.

2近代西方政治哲学中主要的人性思想

2.1马基雅弗利的性恶论

马基雅弗利认为人的本性自私、凶残、贪婪、虚伪,对财产和权力的贪欲使人们彼此为敌.人们“对已获得的总觉得不够多,有些人想要多一些,而另外一些人则害怕失去他们现有的东西,随之即是敌对和战争.”人性恶必然导致“无序状态”,这种状态任其发展势必危及人们的生存,于是人们就联合起来,选举领袖,制定法律,建立国家,通过权力来确保人们的生命和财产.马基雅弗利在性恶论的基础上建构起他的非道德的权力中心论,并试图通过这一理论,反对教权,维护君权.权力问题的提出及其合法性问题对近代西方政治哲学的发展都起到重要的影响.

2.2霍布斯的人性思想

霍布斯认为人性“是得其一思其二,死而后已,永无休止的权力欲,这是全人类共有的普遍倾向” ,人都是自私的,这种自私受到他们的享乐和生理的控制,而与道德无关.由于人性偏私造成了人人相互争夺的战争,危及了人的生存权,才产生了对和平与安全的需要,不管是“自然状态”中的“自然人”还是进入政治社会状态之后的社会人,其人之所以为人的自私天性是永恒不变的,所以和平与安全在政治社会中就体现为政治价值.由于人的偏私本性损害人类的和平和安全,因而政治社会必须借助国家政治权威遏制人的偏私本性.霍布斯的人性思想影响了他的政治价值判断,道德正义理论和理性主义方法.

2.3洛克的人性思想

洛克认为个人生来自由、平等,上帝指引人们向善,人类被赋予理性和良心,这使他们有别于其它动物.人性是由道德的、理性的、自利的和社会的这几种因素构成的,是一种潜在的具有美德的混合体.在洛克看来,自利也是人性的一项积极因素,虽然人类是寻求满足的贪婪个人,但人们对快乐永不知足的追求并不必然是自私的,只要是以改善自我为目的,人们对幸福的追求就是合乎道德和理性的,并成为个人自由的基础.个人在本性上具有社会性,这使所有人能为了共同的目标而协同行动,它也促使人们去追求既对他人也对自己有利的目标.在人性思想的影响下,洛克建立了以个人为本位的权力观,对天赋人权说进行了系统论证,创立了西方传统自由主义理论.

2.4休谟的人性思想

在休谟看来,“人性”是由知情意三部分构成的一个有机系统,人性中既有自爱的一面,又有仁爱的一面.在《人性论》中,休谟较多的强调了人性中的“自私”和有限的慷慨,休谟指出,“在自然性情方面,我们应当认为自私是其中最重大的”.但他认为“自私”不是绝对的,也强调了人性中的自爱一面,“人类因为天性是自私的,或者说只赋有一种有限的慷慨,所以人们不容易被诱导了去为陌生人的利益作出任何行为,除非他们要想得到某种交互的利益,而且这种利益只有通过自己做出有利于别人的行为才有希望可以得到的”.在人性思想基础上,休谟对事实与价值进行了区分,反对以理性法则规范政治现象的传统立场.

2.5卢梭的人性思想

卢梭认为人的道德源泉存在于自然人身上,他反对对人性善恶概念的先验运用.他认为人性经历若干个各有特色的不同阶段,大致可以分为原始阶段、土著阶段、过渡阶段和解放阶段.在每个阶段上都各有一种不同的人性在发挥作用,在原始的自然状态中,人似乎无道德关系,也不承认彼此间负有责任,既没有善也没有恶,既没有美德也没有邪恶,有的只是同情心.卢梭是西方平等学说的奠基人,以“自然状态”为起点,论述了平等――不平等――平等的整个过程.其思想中包含了文明与人性,知识与道德,功利与正义,人权与主权等方面内容,对后世政治哲学发展提供了丰富资源.

3人性思想对近代西方政治哲学发展的影响

马基雅弗利、霍布斯、洛克的人性思想中都包含了性恶的成分,休谟认为在不同的情况下人性有善有恶,卢梭反对人性善恶概念的先验运用,认为人性既非善也非恶,他们的人性思想都是建立在对自然状态与政治状态的区分之上的.霍布斯认为不管在自然状态中还是进入社会状态之后,人的自私天性都是永恒不变的,而洛克认为人性并不绝对是自私的,而是由道德的、理性的、自利的、社会的几种因素共同构成的,休谟也认为人性中既有自私一面也有自爱一面.

这几位思想家的人性论为政治哲学的丰富提供了理论资源,对人性的关注引起了对人权、君权的关注以及对利益、契约、权力的享有等问题的探讨.人权与自由成为近代政治哲学的主要主题,近代政治哲学的思维也出现了从整体向个体的转变,神权政治哲学开始向法权政治、契约政治、社会政治转向.近代政治哲学家也更加尊重和关注政治生活中的人性,进而高扬理性精神,按理性法则行事,关注国家政治生活中和公民政治生活中的理性法则,使得近代政治哲学走向了国家哲学、公民哲学和社会政治哲学.