六艺之教莫先于《诗》

汉朝的时候,诗经如同法律,武帝时的大儒韩婴上殿引用《诗经》与董仲舒据理力争,展示了捍卫诗学尊严的儒者风范.

观于海者,难为水,游于圣人之门者,难为言.

这是孟夫子的感慨,至深.

可不是吗义理之学本来就是无穷的,岂能用语言来说得尽呢.高高山顶立,深深海底行,充满了禅意.难干言说.世人迷闷,孔夫子慈悲,总要给人们指出一条路径,免得泛滥无归.

六艺之教,都是克己之学,而然,孔孟之教,莫先于《诗经》,莫急于《诗经》.

常言,“诗言志,歌咏言”,不论白发,还是青年,满满的壮志如何挥洒,古人有福气,依靠的就是诗经.在心胸中,叫做志,说出口叫做诗,孔夫子的一切言教都可以统摄在《诗经》里面.有人或许要说,不对吧,《论语》才是孔夫子的言教,儒者的行动准则,《论语》当然是.被人忽视的却是《诗经》.

在心为志,有了发心,才会有后面的慎独之行,表达志的就是诗,在心为德,在行为礼,遵照《诗经》做事说话,同样是蹈德履仁,与《四书》没有分别,不含糊.

看过了电影《孔子》,观者直观的感知,孔门之学,应该是多面手,文武全才,儒者是诗经、尚书、礼记、易经、春秋都要研习的公共知识分子.可惜,六经注我,已经是千年故梦,望而兴叹而已.

如果,把《诗经》只看成是文学书籍,那就把《诗经》看浅了.汉朝的时候,《诗经》如同法律,武帝时的大儒韩婴上殿引用《诗经》与董仲舒据理力争,展示了捍卫诗学尊严的儒者风范.可惜.他写的书多湮没了,至今只剩下了《韩诗外传》,令人痛惜.诗经虽然分风、雅、颂三种范式,但是,总体说来,还是分内省、外行两部分,也就是“内圣外王”之学.内省修炼心性,外观治平安人.二者最终也是统一的,一者为体,一者为用,明体达用,达到和谐.

不可小看了《诗经》里的学问,不只是文学.

阅读《诗经》,对于现代人很困难,即使是段浪漫情诗,不同时代的语言错位,让人难寻门路.须知,求之圣人之言语,理会得一分,即自心显得一分,多则数章,少则片语,都是打开心灵宝藏大门的钥匙.自家珍宝,自己发心,及时用力,自己觅寻.想想孔夫子,当年刻在写在竹简上的文字,惜墨如金,用意之深.

转了半天,才到正题,木心的新书《诗经演》.

如果,你仔细翻看这本书,你会发现,有些奇怪,为何都是十四行的诗,而且没有按照风雅颂的格式分类,尽管分了内外篇.

其实,这是木心先生的大胆创作.我们大胆地猜测一下,木心先生是要学唐朝的白居易创作“新乐府”呢好像也不是.白居易写的是唐朝前段的“春秋”,上至帝王征战,下到民间疾苦,多是唐朝的画面.木心的语境还是在《诗经》.这回的诗经有些像木心的《洛阳伽蓝赋》,粉碎了古人旧稿,再塑新篇,如同俄罗斯的民族乐派,当然,他自嘲信徒写的都是素食,艺术家写的都是荤腥.

可以看出,这一次的《诗经演》要比《洛阳伽蓝赋》更加的密不透风,更加的大块文章,更加的野心,只是不知道有多少人能够奢侈地阅读完这本书.

当然,作为木心先生的境界,音乐、美术、文学早已经互通,只不过把《诗经》作为一个重要的缘起,带着读者回到一种语境.当然,这个奢侈语境应该容乃得下西方先哲与中古文心,就好像德彪西在寻找音色.或许好像三岛由纪夫看了提香的油画《圣塞巴斯蒂安》后,写出了成名作《检测面自白》.作为中国文人的苦闷,梁启超早就说了,大致也是木心先生的心境：“一雨纵横亘二洲,浪淘天地入东流.却余人物淘难尽,又挟风雷作远游.”

梁先生曾在海外漂泊14年,比他更长的晋文公,漂泊19年.不言,自明.

如果,可以把中国古代的文学语言文字,当作是一种材料,或者大胆的检测设,木心先生把它们当作了颜料,那么,这本《诗经演》就是可以看作是木心先生用周代手法勾画的古典画册.

尽管,这已经不是清儒手中,一板一眼的《诗经》集注,乃至一生只注一本儒家经书的殚精竭虑.检测使,你有耐心看西方油画或者国画山水,就一定能从木心搜集、设计、注解的《诗经》版本中找到祖先们动人的画面和今人心底的潜流.

细细玩味,把这辑《诗经》当作一本画册吧！