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摘 要 :陶渊明作为我国古代著名的诗人,文学家,其留给后世的精神文化价值不可不估量.同样,他归隐田园后所创作的一系列诗歌开创了我国田园诗的先河.在其田园诗中蕴含的审美情趣追及物我一体、心与道冥的人生境界,奠定了后世田园诗的艺术特色,并作为文化符号流传了下来.本文试从其田园诗中对于人性的呼吁及精神世界的构建为例,分析其在后世的文化价值.

关 键 词 :陶渊明;田园诗;文化价值

中图分类号:I222 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)21-0007-01

陶渊明所生活的时代,魏晋南北朝是中国文化史上不可替代,也是一个非常重要的时代.尽管政治动荡,斗争激烈,但文化作品留给后世人们的却是更多有关对于人性和生命的思考.在玄学和儒学这两种思想碰撞的文化背景下,人们的审美发生了改变.或是因为思想火花,或是因为仕途失利,人们审美的焦点逐渐由世俗名利转向了山水自然.深入自然,从山水中找到精神信仰与慰藉,成为了当时文化环境中亮色的一笔.而田园诗派也应此而生.作为田园诗派的代表,陶渊明首当其冲.

虽然陶渊明给我们留下的田园诗并不多,大部分诗篇是在其弃官归田后所做,可是却足够有代表性.代表着田园派背后所蕴含的文化价值与思想体系.个人认为陶式田园诗的文化价值可以从以下两个方面来进行阐述.分别是对于人性本质的呼吁与探求,桃花源式的思想世界构建.

首先是对于人性本质的呼吁与探求.

纵观人类社会的发展历程,无论古今,都充满着人性本质的 与斗争.这些斗争既是人性的真实写照,也是为了生存和优质资源不得不做出的竞争选择.“人之初,性本善.”.相信生来的每个人都不是充满了 ,勾心斗角与尔虞我诈,而是在后天生长于生存的环境中为了争取大众所认为的更优质的生活资源做出的选择想要得到,就必须面临竞争.凡此种种,也就随之而来.我们再反观陶渊明,从他的诗中不难看出他那份对于田园生活的向往与乐趣,对摆脱官场的释然与超脱,同时也有对不能超然世外的苦闷.

“少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.”这句话,恐怕是陶渊明关于自身本性的最好写照.

陶渊明具有自然、和谐、完美的人格,任真自得,固穷守节.青年时代的陶渊明胸怀兼济天下,关怀国家的统一,希望自己能有一番作为.可是官场的腐败与黑暗,政局的动荡与斗争使国家崩离瓦解.面对如此现实,陶渊明不但济世的理想无法实现,还要放下自己的节操与信仰参与官场斗争,与官场人物周旋.这与陶渊明本性相违背的生活方式,即使冠上了为了理想的名义,终究不能继续下去.在最后面临大志与本性的选择当中,陶渊明选择了后者.弃官归田,追寻自己本质淡泊明志,宁静自然的人生观.可以说,陶渊明思想的核心就是崇尚自然.返回自然的思想,包含着对于世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃.虽然它的方式只是消极的逃避,其中却有反抗黑暗、不与统治者同流合污的积极意义.

桃花源式的精神世界的构建.

陶渊明将官场视为禁锢自由的牢笼,涉足官场则是“误落尘网中”.弃官归田之后,知道了“悟已往之不谏,知赖着之可追.实迷途其未远,觉今是而昨非.”可以说诗人通过他自己的选择找到了真正属于自己的生活.

正因为他正真地参与到自然田园之中,他才能够在自然的运化中体悟人生,获得人与自然相冥契的心境,领略生命扩张、消融,并最终与自然融为一体的快感.而在他的田园诗当中,我们看到的不仅是对于他田间美好生活的描写与感悟,更多的还有对于他理想中桃花源式的理想大同社会的描述.


为什么要写田园诗论文
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说是桃花源也好,说是乌托邦也好,说是阿瓦隆也好.都是属于理想中对于美好没有瑕疵与污点的世界的向往.同样,也都是不可能存在于现今世界的一种理想的状态.诗人描绘中的理想社会,即代表着他的向往与追求,同时也表达了诗人对黑暗现实的不满.

许多心怀天下苍生,理想救济天下的士大夫,在仕途上失意,理想破灭,厌倦官场生活的时候,往往会想到陶渊明,从他的诗中寻找新的人生价值与生活方式,也是对自己的一种慰藉.同时,也只有陶渊明所描绘的理想世界才是大家心灵的最终的归宿.而这正是陶渊明田园诗的价值所在.

陶渊明田园诗派的文化价值参考属性评定
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改变却又显得飘渺和更加的不现实.而在这痛苦的纠结当中,陶渊明田园诗派恰是我们心中的桃花源,虽是不能实现的理想,却也通过文字和诗句传承了下来,从中寻找心灵上的慰藉,从中寻找新的人生价值与生活方式,从中充满动力再面对生活的继续.这正是陶渊明田园诗的价值所在.他让我们每个人心中都有一块远离尘世的理想乡,作为我们生活道路上不断前进的道路.

参考文献:

[1]李可风.陶渊明的诗化人格.太原师范学院学报(社会科学版),2002年,第4期.

[2]袁行霈.陶渊明研究.北京大学出版社,1997年版.

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